自由廣場 2014-1-23
◎ 李中志
民進黨成立於戒嚴時代，黨人如履薄冰，提著頭挑戰蔣經國晚年的底線。解嚴後台灣獨立的主張，經鄭南榕、詹益樺自焚的震撼，在社會上解放開來（廿五年後成功大學裡的學官還在發抖）。在叛亂罪的威脅下，民進黨的台獨主張一步一步到位，於一九九一年通過「台獨黨綱」現行條文。
之
後台灣民主化加速進行，台灣作為一主權國家的條件更加成熟，也更多人民願意越過言論自由的層次，直接主張台灣獨立。但弔詭的是，二十多年來，更多的言論空
間與民主實踐，沒有讓民進黨對台獨黨綱更具信心，反而在選舉的得失之間，常莫名其妙成為被檢討的對象。民進黨要解決這個國共聯手設下的假議題，無異刻舟求
劍，循著國共刻下的記號，跳下水尋找遺失的寶劍，會有結果嗎？
國族的想像本來就是各種力量角力的結果，政黨當然是重要一環。民進黨的台獨黨
綱確實提供人民一個有別於中國的國族想像，這不但是初期發展的基礎，更是下野後維繫民進黨的一個桶紮。但庸俗化的反國族主義一直被美化為進步的表現，對
「台獨黨綱」又凍又藏，一下子是完成式，一下子又是過去式，就是不敢說是進行式。怎麼不指控國民黨是以狗爬式把中華民國帶到台灣，又要以告別式回到中國？
其
實馬英九的化獨促統在統獨光譜上絕對比綠營任何檯面上人物還要激進。民進黨固然罵馬，但從沒想到國民黨的黨綱。《國民黨黨章》的總綱第一條主張實踐「統一
的國家」，第二條主張為「中華民族」之利益而奮鬥，還堅決「反對共產主義」。民進黨是不是也該要求國民黨修改或凍結「統一黨綱」？問一下是過去式還是進行
式？
近日蘇主席以「海灘之鷗」希望中國不抓，台灣不飛，自認幽默但言不及義。一個政黨的建國理想被主席以不敢飛的小鳥比喻，真令人洩氣。就
在同時，遠方的加泰隆尼亞議會以壓倒性通過向西班牙提出獨立公投的要求。儘管馬德里必反對到底，但姿勢決定存在，世界看到了。那台灣的姿勢呢？
（作者為美國伊利諾州立大學教授）
Saturday, January 25, 2014
Tuesday, December 10, 2013
學生魏揚反服貿遭法辦 母親楊翠感性力挺
新頭殼newtalk2013.12.10王立柔/台北報導
黑色島國青年陣線多名學生與義務律師，在被訂為「世界人權日」
兩岸服貿協議自今年6月21日簽署後，
包括林飛帆在內的黑色島國青年陣線多位成員，
除了林飛帆本人大呼「抗爭有理，我們無罪」，並強調面對司法時，
楊翠指出，3年前的今天，
楊翠接著也娓娓道來，站在母親的立場，為何會支持兒子從事社運？
楊翠也強調，如果今天讓孩子看到不公不義，然後就轉身離去，
「這些孩子可以走各種路，可是他們今天站在每個社運現場」，
楊翠最後引用1位作家的文句，感性表示「欲通往宇宙，
黑色島國青年陣線多名學生與義務律師，在被訂為「世界人權日」
兩岸服貿協議自今年6月21日簽署後，
包括林飛帆在內的黑色島國青年陣線多位成員，
除了林飛帆本人大呼「抗爭有理，我們無罪」，並強調面對司法時，
楊翠指出，3年前的今天，
楊翠接著也娓娓道來，站在母親的立場，為何會支持兒子從事社運？
楊翠也強調，如果今天讓孩子看到不公不義，然後就轉身離去，
「這些孩子可以走各種路，可是他們今天站在每個社運現場」，
楊翠最後引用1位作家的文句，感性表示「欲通往宇宙，
馬英九的謊言改變不了史實
| 2013-12-0 | |
| ◎ 王景弘 對台灣地位的爭論，台灣有兩派壁壘分明，國民黨法統派死抱開羅「 馬英九花大錢辦開羅「宣言」七十週年「國際學術研討會」，找中國 參與其事或編輯史料的老國民黨人，還有學術的誠實；馬英九和他的 開羅宣言是新聞公報 開羅會議的文件，從起草到定稿，都用Press Communique（新聞公報）。前國史館館長秦孝儀主編、國 珍珠港事變後，羅斯福受邱吉爾影響，確定先打敗希特勒再對付日本 關於戰局，羅斯福只寄望蔣介石不要投降，繼續牽制在華日軍，因此 開羅會議對亞洲戰局的最重要決定，是邱吉爾同意從孟加拉灣登陸， 馬英九不但把「新聞公報」竄改為「宣言」，還稱它為「條約」、有 美曾聲明台灣地位未定 「和約」是結束戰爭的終結法律文件，地位超越戰時意向聲明，這是 主持「中、日台北和約」談判的外交部長葉公超，面對立委不滿台北 美國國務院法律專家對台澎法律地位的研究，依舊金山和約規定，認 這些紀錄都證明「舊金山和約」是蓄意不採納開羅公報的意向，只規 （作者王景弘，資深新聞工作者） | |
Sunday, December 1, 2013
姚嘉文：馬英九主張開羅宣言是賣國
2013年12月01日11:10 Apple
【黃揚明／台北報導】今天是開羅宣言70周年，
台灣社社長張炎憲說，實際上日本放棄台灣主權是在《舊金山和約》
姚嘉文說，1943年的中華民國總統代表的中華民國是政府在重慶
【更多新聞內容，都在《蘋果余艾苔》粉絲團】
台灣社社長張炎憲說，實際上日本放棄台灣主權是在《舊金山和約》
姚嘉文說，1943年的中華民國總統代表的中華民國是政府在重慶
【更多新聞內容，都在《蘋果余艾苔》粉絲團】
不確定的台灣：你從沒想過做自己的主人
by Mattel
這幾年來，彷彿時光倒流回到戒嚴時代。
馬英九一上任，就要求中央社新聞用詞將外賓「訪台」改成「訪華」（visit China），緊接著就是一連串在教科書上的再中國化政策，並將「日治時期」改為「日據時期」。最近，更是令人瞠目結舌，除了與檢察總長黃世銘合作監聽政敵打壓政敵外，在歷史的論述建構上，將歷史的錯亂一再複製在台灣社會中。
（戒嚴時期的「開羅宣言」政治宣傳再度重現台灣。圖：網路）
馬英九在11月下旬先是大肆慶祝「中美」共同轟炸台灣人的新竹機場70週年，現在又大肆宣傳無人簽署的新聞稿「開羅宣言」。此外，戒嚴時代的政治宣傳也悄悄地回到台灣社會，甫成立不久的「紀念抗戰暨台灣日據抗日聯盟」不僅辦理「生命的禮讚—抗戰歌曲暨台灣日據歌謠全國教師合唱研習」，也積極推動「我身邊的抗戰/台灣日據故事」，還要舉辦「國旗歌、愛國藝術歌曲合唱（創作）比賽」，不僅大肆廣告且深入校園中。這一切，好像是配合中國的反日宣傳一樣，竟然覺得不知今夕是何夕？
台灣人的歷史，從來不是台灣人自己寫的。長期受國民黨黨國教育的影響下，非常多台灣人的「歷史記憶」是「日軍在二次世界大戰中轟炸台灣」，完全忘記台灣人當時是對中美作戰，來轟炸台灣的是美軍，不是日軍。現在，依然有許多人會有「日軍轟炸台灣」的「歷史記憶」。中国記者趙家麟在報導台南「林百貨」時，竟然寫出林百貨頂樓牆上「留有日軍轟炸的炸彈窟窿」的報導。
現在，馬英九聲稱，開羅宣言雖然無人簽字，但這是「一個國家元首就職權範圍內所做的具體承諾，是具有國際法效力的。」既然國際法博士馬英九這樣講了，那麼，也請馬英九支持台灣獨立吧。1934年，毛澤東宣布支持台灣獨立；1936年7月，毛澤東會見Edgar Snow，再度聲明支持台灣獨立。1927年，戴季陶在黃埔軍官學校演講《孫中山先生與台灣》時，重述孫文對台灣獨立的主張。自稱是孫文信徒的馬英九，你支持台灣獨立嗎？
此外，擁有美國綠卡且女兒是美國人的馬英九，長期以來主張統一的基礎就是「兩岸都是中華民族」，但中華民族存在嗎？
中華民族怎麼來的？學者沈松僑的「我以我血薦軒轅─黃帝神話與晚清的國族建構」一文解構了中華民族的建構過程，但是政治還是持續宣傳這個虛構的民族。1901年，梁啟超在《中國史敘論》首次提出「中國民族」的概念；1902年，梁啟超在〈中國學術思想之變遷之大勢〉正式提出「中華民族」這個名詞，「黃帝」從此成為「中國人」的始祖，炎黃子孫是中華民族共祖。然而，根據「傳說」，黃帝是卻是越過崑崙山來到中原打敗當地的蚩尤。而且，崑崙山一帶僅在元朝和清朝才被歸入版圖；依照此傳說，自認中華民族的你，是否想過，「黃帝越過崑崙山」意味著你其實來自中亞？
接續梁啟超建構的「中華民族」論，孫文也開始提倡「中華民族」的民族主義，並強調「驅逐韃虜（滿人）、恢復中華」；但不知為何，滿人卻突然又變成中華民族？
中華民族宣傳影響深遠，不少在日治時期反日的知識份子心向「祖國」，也在台灣宣傳著中華民族。曾經在1907年於日本長崎和梁啟超「筆談」的林獻堂，在日治時期長期資助反日心向祖國的「台灣民報」，林獻堂不僅是心向「祖國」的代表，也是國民黨宣傳反日抗日的典範。然而，很多期盼「祖國」到來的知識份子，在1947年的二二八事件慘遭屠殺；林獻堂雖然逃過一劫，但也對「祖國」失望，因此離開台灣，前往他終生反對的日本渡過餘生。但是，國民黨和馬英九只告訴你林獻堂抗日的前半生，不告訴你林獻堂對祖國失望，隱居日本的這段故事。
台灣人的歷史，從來不是由台灣人自己書寫。當政治宣傳說你是中國人、中華民族，你就這樣接受了。還記得，大學時有次和社團前往新竹五峰鄉，在和一位原住民聊天時，聽到他講著「我們都是中華民族、炎黃子孫」；突然間，我深深感到教育與政治宣傳真是成功。在台灣最沒資格自稱中華民族、炎黃子孫的原住民都自認是中華民族、炎黃子孫，看來世界上應該沒有比這種政治宣傳更成功的典範了。
不僅歷史不是台灣人自己寫，當馬英九暢談「開羅宣言」時，也不見有多少台灣人反對；顯見，台灣人也從不曾想要為台灣的國家定位做決定。
台灣人的歷史觀一向是這樣的：荷蘭人來了，雖然殖民，但為台灣農業開拓奠定基礎。清朝來了，雖然不管我們，但也建了行省。日本來了，雖然殖民，但也奠定了台灣工業與交通建設基礎。國民黨來了，雖然威權、二二八、白色恐怖，但也帶來了經濟發展。
是的，在這樣的歷史詮釋價值下，原來誰來統治台灣都可以，反正都會有「貢獻」，台灣人從來沒有想過自己當主人。所以，現在很多台灣人也會認為，中国來統治台灣也不錯，反正至少是「強國」；但是，你知道「強國人」對香港人的意義是什麼嗎？
今天，如果讓你有個選擇權：（一）成為美國一州、（二）成為日本一部份、（三）台灣獨立、（四）與中国合併。恐怕成為美國人或成為日本人會是多數人的選擇；因為，到現在，台灣人從沒想過做自己的主人。
Saturday, November 24, 2012
台灣的三次飛躍與兩次黯淡
台灣的三次飛躍與兩次黯淡
李正三
從商十分成功的黃文局先生最近在華盛頓DC、紐約、紐澤西做過幾場演講。他對台灣人和猶太人的歷史研究下過很大的工夫，也提出他個人的看法，對台灣史的發展過程，他提出「三次飛躍與二次黯淡」的分析，我個人認為這個論述脈絡清晰、十分精闢，對此一史實的理解，有助於台灣人思考如何走向未來。讓台灣人了解自已的歷史，「知道自己從那裡來，應往何處去? 」，可以說是救台灣的第一步。因此我認為有必要把他的論述重覆強調，四百年台灣發展史已經明確地昭示我們，台灣人「三生有幸」，有緣和世界三個第一流的國家荷蘭、日本、美國接軌，成為「海洋台灣」，台灣才得以飛躍發展；在清朝收編台灣兩百年，實施海禁，幾乎使台灣自全球海上貿易消失。近年來中國開放外商投資，台商一窩蜂奔向中國，逐漸被鎖進一中架構之下，被吸納、被邊陲化，變成「內陸台灣」，產業外移，失業率高漲，民生疾苦，是最明顯的結果。
台灣四面環海，位處世界航運的樞紐，台灣是海洋文明國家，海洋面積佔地球的十分之七，台灣的前途在海洋，台灣要繼續本土化、民主化、現代化、國際化，和全世界接軌，才有光明的未來。
三次飛躍，第一次是指「荷蘭觸媒」，1624-1662，荷蘭佔據台灣38年的荷治時期; 第二次是指 「日本跳躍」，1895-1945，日本統治台灣50年的日治時期; 第三次是指 「美國美夢」，1945-1989，二次大戰後台灣和美國的密切交往而蓬勃發展時期。這三次都是「天佑台灣」，讓台灣與當時世界一流國家接軌，而得吸納各方資訊及資源，使文化提升，社會進步，經濟繁榮。兩次黯淡，第一次是指清治時期，施琅引清軍入台到馬關割讓，1683-1895共212年；第二次是指1989年後台灣日漸傾中，經濟上依附中國，資源被吸納，國計民生凋蔽、工商發展停滯不前。 黃先生此一論述和郭正昭教授津津樂道的海洋文明大陸文明論亦相吻合，台灣處於世界航運樞紐的優越地理位置，台灣救亡圖存之道就是邁向海洋，我們務必牢記，台灣一定要走向海洋發展的大方向。
為了說明什麼是「飛躍」? 什麼是「黯淡」? 我必須把這五個時期的社會、經濟與政治等情況依次做一很簡要的回顧。
荷治時期：1624年荷蘭的東印度公司到達台灣，西印度公司抵達曼哈頓島，台灣和紐約同時進入世界舞台。那時兩地都屬原住民的傳統部落社會，文明層次相當接近，四百年後的今天，比起紐約台灣顯然是落後了。荷蘭是緊跟葡萄牙西班牙之後崛起的海上霸主，它在南非、印度、馬六甲、印尼、台灣、日本、菲律賓、南北美洲都有殖民貿易據點，儼然是當時世界第一流的海洋貿易王國。 由於荷蘭人的重商主義，台灣原本自給自足的農耕漁獵也逐漸變成商業性的產銷，出現了初期資本主義經濟的雛型。不只是商業貿易，荷蘭人對台灣的農地開發與農業生產也有其貢獻，他們為台灣引進了豌豆、蕃茄、番子薑、番麥、胡椒、甘藍、在來米等新品種，同時為了農業生產自中國招聘四、五萬的漢人移民，又從中國引進黃牛，自印度引進水牛，以部分畜力代替人力耕耘，教導農人構築溝渠、埤圳、蓄水池等的水利灌溉工程，設制王田等土地稅收制度，大大的改進了台灣農業的生產形態與種類。又引進紅毛土、番子火、番子油等用品，給台灣人的生活帶來了很多方便。為了書寫地契解決漢人與平埔族間的買賣糾紛等，荷蘭人使用羅馬拼音創造了新港文，為當時社會實況留下了許多彌足珍貴的文字紀綠，並繪製了台灣笫一張地圖。荷蘭傳教士也將基督教、天主教傳入台灣，進一步提升了台灣的文明水平。因此，荷蘭人是使台灣由部落社會進入文明社會，促進農業科技生產技術，發展海上貿易，使台灣與世界網經接軌的第一個啟蒙者。
日治時期：1868年起，日本一群優秀的領導群開始輔佐明治天皇勵行「脫亞入歐」的明治維新，不到三十年就在甲午戰爭中擊敗了中國，成為亞洲第一強國，又在1905年打敗了俄國成為世界列強之一。領台初期，為敉平台灣人的反抗，日軍曾使用殘酷的殺戮手段，為統治這個海外第一個殖民地，日本人也勵行高壓及不平等的政策對待台灣人。但是日本人有心把台灣建設成殖民統治的櫥窗及南進的基地，因此在台灣實行了一個「小型的明治維新」，為台灣的近代化、工業化奠定了基石。玆列舉其犖犖大者如下：對台灣的人囗、土地、林野等資源調查，以利開發規劃。廣設學校、普及教育，培養守時、守法、清潔衛生的觀念。戒除纏足、賭博、偷竊之惡習。基隆、高雄建港，南北縱貫公路、南北縱貫鐵路通車。建立郵政、電訊等通訊設備。編制保甲、警察局、法院等司法保安制度。完成桃園大圳、嘉南大圳等水利灌溉系統，完成日月潭水利發電，建全貨幣，設立銀行，統一度量衡，引進新品種，使用肥料，提升農業生產，普建糖廠，發展糖米經濟作物，逐漸引導台灣走向出口導向的經濟形態。除了軟体的文化、典章、制度，其留存下來的硬体設備如鐵路、公路、港口、糖廠、總統府、台北賓館、台大醫院、台灣銀行、省立博物館等等，如今猶歷歷在目。是日本五十年的經營，才使台灣更上一層樓。
美國美夢時期：二次戰後的冷戰期間，民主自由與共產集權兩大陣營壁壘分明，以美國為首的民主國家咸認貧窮不安是共產主義漫延的溫床，台灣既是反共的橋頭堡，受到美國大力經援以提升經濟發展是理所當然。二次大戰中台灣受美機輪番轟炸，戰後滿目瘡痍，百業待興，美國適時伸出援手，在1949至1965年間提供14.8億美元做為建設基金，以增加電力供應，修復交通運輸，修築水利灌溉等，使台灣農工生產恢復正常運作。另外提供食品、農工原料、西藥、機器設備等。由於美援的注入才使台灣渡過了戰後最艱困的時期。1965年美援終止，台灣即將受到衝擊，適逢越戰擴大，台灣因為地利，開始設立加工出口區。當時美國是全球唯一超強，生產量高達全世界一半，經濟空前繁榮，日本德國隨著迅速竄起，不只工資高漲，而且環保意識提升，紛紛尋求海外加工，台灣的加工出口區仍繼續擴張。美國的投資，不但增加了台灣的出口，更帶動了台灣民間企業家的創業精神，台灣人的創新能力開始萌芽發展。現在台灣的企業，97%是中小企業，台灣的企業家絞盡腦汁，展現創意，使台灣新興產業如雨後春筍。因此，台灣人的平均國民所得由1960年的154美元增加到1994年的11604美元；外匯存款，1950年為零到1994年的878.78億美元；留學生人數由1960年的643位到1980年的6000位，其中十之八、九都是留美，這些留美學生個人完成了美國夢，把科技帶回台灣，使台灣成為美麗島。1980，台灣設立新竹科學園區，1995核設南部科學園區，2002籌劃中部科學園區，都靠大量的留學生返台效力，引進新技術、新設備、創立新產業，生產力、研發能力都大幅提升，台灣能以科技立國，變成科技島，多靠美國美夢之賜。
清治時代：這段介於台灣蓬勃發展的荷治時期與日治時期之間，自1683年鄭氏降清，至1895年台灣割讓給日本為止，長達212年，佔台灣信史四百年的一半，是台灣階段史最長但進步最小的時代。主要是清廷對台灣這片蠻荒之地毫不重視，放棄不足惜，但擔心惹禍患，因此勉強加以收編，收編後也消極的給予防範，最先是遣返台民回閩粵原籍，封鎖台灣，限制移民，不得攜眷，航海貿易全廢弛了。派到台灣的官員大都素質不高，多為瀆職收賄，橫行搜刮之徒，完全無心建設。駐台士兵則沈迷賭博，索取外快，人民深受其害。偏偏在這段期間，如朱一貴、林爽文等反抗事件層出不窮，對叛亂的鎮壓殺戮及綏靖安撫，反成治台主要工作。到1840年與英國發生鴉片戰爭，1871年後日本派遣樺山資紀及西鄉從道到台灣南部，1884年法軍孤拔攻擊基隆，清廷感受強大的國際壓力，遂改消極的防範為積極的經營，在清治最後十多年間，沈葆楨、丁日昌、劉銘傳依次抵台督政，劉氏駐台六年，在海防、練兵、清賦、理蕃、架設電線鐵路等稍有建樹，但已時不我予，他的改革被下個巡撫邵友濂廢棄，又迅被日本取代。 總之，清治期間台灣在政治、經濟、軍事上完全受制於中國，成為中國的糧倉、資源被吸納，被邊陲化，被內陸化，台灣幾乎從國際舞台銷聲匿跡。中國當然也把癘瘴瘟疫，及他們最擅長的德性腐敗貪污帶到台灣來，永遠污染了這片土地。
傾中時期：台灣留美學生人數在1999年是美國外籍留學生的第一位，現在由於留美意願低，已滑落到第六位。留美學生的多寡，關乎國力與國際競爭力。台灣留學生逐年遞減，新科技、新知識漸漸枯竭，企業家的創新精神及研發能力，逐漸喪失，前景堪憂。留美學生減少，除了少子化、留學地區分散、勤奮苦讀的精神不再等原因，事實上這和台商短視、操短線，把很多工廠公司、年青員工帶往中國有關。如果真的就近到中國就有利可圖，又何苦要離鄉背井，十年寒窗到美國苦讀呢？
在蔣經國掌政的1975至1988年間，台灣勵行三不政策，那證明既使不和中國接觸，台灣還呈現了七八十年代的經濟起飛。1979年元旦中國全國人大在「告台灣同胞書」中提出三通構想被台灣拒絕。1987年台灣開放「大陸探親」後三不政策逐漸鬆動。由於地理上的接近，語言文字、文化習俗相近及工資便宜、勞力充裕等優越條件，加上中國政府提供放權讓利的優惠措施，既使過去台灣政府一再禁止或限制，前往中國投資經商的台商還是絡驛不絕。馬政權原以終極統一為目標，對一窩蜂往中國自投羅網的台商不僅不禁止，反而放寬限制、簽訂協約來鼓勵。依9/12/12自由時報記者陳永吉台北報導，「馬執政四年以來，上市櫃六千億匯中。…截至今年上半年為止，累計匯往中國的投資金額以鴻海的596億元最高， 南亞的348億居次，奇美電的335億元排行第三，匯出超過百億元的公司高達二十一家」。 台商若不懸崖勒馬、繼續把資金拼命匯往中國，去和封閉的大陸緊密結合，台灣必定重蹈清治時代的覆轍，產業資源被磁吸而空洞化、邊陲化，悲慘下場，不堪想像。歐洲知名的中國問題專家尼古拉(Nicola Casarini) 說「台灣人就是一種連亡國都不在乎的經濟動物」。難道台灣人真的被不幸而言中嗎？(11/05/12)
李正三
從商十分成功的黃文局先生最近在華盛頓DC、紐約、紐澤西做過幾場演講。他對台灣人和猶太人的歷史研究下過很大的工夫，也提出他個人的看法，對台灣史的發展過程，他提出「三次飛躍與二次黯淡」的分析，我個人認為這個論述脈絡清晰、十分精闢，對此一史實的理解，有助於台灣人思考如何走向未來。讓台灣人了解自已的歷史，「知道自己從那裡來，應往何處去? 」，可以說是救台灣的第一步。因此我認為有必要把他的論述重覆強調，四百年台灣發展史已經明確地昭示我們，台灣人「三生有幸」，有緣和世界三個第一流的國家荷蘭、日本、美國接軌，成為「海洋台灣」，台灣才得以飛躍發展；在清朝收編台灣兩百年，實施海禁，幾乎使台灣自全球海上貿易消失。近年來中國開放外商投資，台商一窩蜂奔向中國，逐漸被鎖進一中架構之下，被吸納、被邊陲化，變成「內陸台灣」，產業外移，失業率高漲，民生疾苦，是最明顯的結果。
台灣四面環海，位處世界航運的樞紐，台灣是海洋文明國家，海洋面積佔地球的十分之七，台灣的前途在海洋，台灣要繼續本土化、民主化、現代化、國際化，和全世界接軌，才有光明的未來。
三次飛躍，第一次是指「荷蘭觸媒」，1624-1662，荷蘭佔據台灣38年的荷治時期; 第二次是指 「日本跳躍」，1895-1945，日本統治台灣50年的日治時期; 第三次是指 「美國美夢」，1945-1989，二次大戰後台灣和美國的密切交往而蓬勃發展時期。這三次都是「天佑台灣」，讓台灣與當時世界一流國家接軌，而得吸納各方資訊及資源，使文化提升，社會進步，經濟繁榮。兩次黯淡，第一次是指清治時期，施琅引清軍入台到馬關割讓，1683-1895共212年；第二次是指1989年後台灣日漸傾中，經濟上依附中國，資源被吸納，國計民生凋蔽、工商發展停滯不前。 黃先生此一論述和郭正昭教授津津樂道的海洋文明大陸文明論亦相吻合，台灣處於世界航運樞紐的優越地理位置，台灣救亡圖存之道就是邁向海洋，我們務必牢記，台灣一定要走向海洋發展的大方向。
為了說明什麼是「飛躍」? 什麼是「黯淡」? 我必須把這五個時期的社會、經濟與政治等情況依次做一很簡要的回顧。
荷治時期：1624年荷蘭的東印度公司到達台灣，西印度公司抵達曼哈頓島，台灣和紐約同時進入世界舞台。那時兩地都屬原住民的傳統部落社會，文明層次相當接近，四百年後的今天，比起紐約台灣顯然是落後了。荷蘭是緊跟葡萄牙西班牙之後崛起的海上霸主，它在南非、印度、馬六甲、印尼、台灣、日本、菲律賓、南北美洲都有殖民貿易據點，儼然是當時世界第一流的海洋貿易王國。 由於荷蘭人的重商主義，台灣原本自給自足的農耕漁獵也逐漸變成商業性的產銷，出現了初期資本主義經濟的雛型。不只是商業貿易，荷蘭人對台灣的農地開發與農業生產也有其貢獻，他們為台灣引進了豌豆、蕃茄、番子薑、番麥、胡椒、甘藍、在來米等新品種，同時為了農業生產自中國招聘四、五萬的漢人移民，又從中國引進黃牛，自印度引進水牛，以部分畜力代替人力耕耘，教導農人構築溝渠、埤圳、蓄水池等的水利灌溉工程，設制王田等土地稅收制度，大大的改進了台灣農業的生產形態與種類。又引進紅毛土、番子火、番子油等用品，給台灣人的生活帶來了很多方便。為了書寫地契解決漢人與平埔族間的買賣糾紛等，荷蘭人使用羅馬拼音創造了新港文，為當時社會實況留下了許多彌足珍貴的文字紀綠，並繪製了台灣笫一張地圖。荷蘭傳教士也將基督教、天主教傳入台灣，進一步提升了台灣的文明水平。因此，荷蘭人是使台灣由部落社會進入文明社會，促進農業科技生產技術，發展海上貿易，使台灣與世界網經接軌的第一個啟蒙者。
日治時期：1868年起，日本一群優秀的領導群開始輔佐明治天皇勵行「脫亞入歐」的明治維新，不到三十年就在甲午戰爭中擊敗了中國，成為亞洲第一強國，又在1905年打敗了俄國成為世界列強之一。領台初期，為敉平台灣人的反抗，日軍曾使用殘酷的殺戮手段，為統治這個海外第一個殖民地，日本人也勵行高壓及不平等的政策對待台灣人。但是日本人有心把台灣建設成殖民統治的櫥窗及南進的基地，因此在台灣實行了一個「小型的明治維新」，為台灣的近代化、工業化奠定了基石。玆列舉其犖犖大者如下：對台灣的人囗、土地、林野等資源調查，以利開發規劃。廣設學校、普及教育，培養守時、守法、清潔衛生的觀念。戒除纏足、賭博、偷竊之惡習。基隆、高雄建港，南北縱貫公路、南北縱貫鐵路通車。建立郵政、電訊等通訊設備。編制保甲、警察局、法院等司法保安制度。完成桃園大圳、嘉南大圳等水利灌溉系統，完成日月潭水利發電，建全貨幣，設立銀行，統一度量衡，引進新品種，使用肥料，提升農業生產，普建糖廠，發展糖米經濟作物，逐漸引導台灣走向出口導向的經濟形態。除了軟体的文化、典章、制度，其留存下來的硬体設備如鐵路、公路、港口、糖廠、總統府、台北賓館、台大醫院、台灣銀行、省立博物館等等，如今猶歷歷在目。是日本五十年的經營，才使台灣更上一層樓。
美國美夢時期：二次戰後的冷戰期間，民主自由與共產集權兩大陣營壁壘分明，以美國為首的民主國家咸認貧窮不安是共產主義漫延的溫床，台灣既是反共的橋頭堡，受到美國大力經援以提升經濟發展是理所當然。二次大戰中台灣受美機輪番轟炸，戰後滿目瘡痍，百業待興，美國適時伸出援手，在1949至1965年間提供14.8億美元做為建設基金，以增加電力供應，修復交通運輸，修築水利灌溉等，使台灣農工生產恢復正常運作。另外提供食品、農工原料、西藥、機器設備等。由於美援的注入才使台灣渡過了戰後最艱困的時期。1965年美援終止，台灣即將受到衝擊，適逢越戰擴大，台灣因為地利，開始設立加工出口區。當時美國是全球唯一超強，生產量高達全世界一半，經濟空前繁榮，日本德國隨著迅速竄起，不只工資高漲，而且環保意識提升，紛紛尋求海外加工，台灣的加工出口區仍繼續擴張。美國的投資，不但增加了台灣的出口，更帶動了台灣民間企業家的創業精神，台灣人的創新能力開始萌芽發展。現在台灣的企業，97%是中小企業，台灣的企業家絞盡腦汁，展現創意，使台灣新興產業如雨後春筍。因此，台灣人的平均國民所得由1960年的154美元增加到1994年的11604美元；外匯存款，1950年為零到1994年的878.78億美元；留學生人數由1960年的643位到1980年的6000位，其中十之八、九都是留美，這些留美學生個人完成了美國夢，把科技帶回台灣，使台灣成為美麗島。1980，台灣設立新竹科學園區，1995核設南部科學園區，2002籌劃中部科學園區，都靠大量的留學生返台效力，引進新技術、新設備、創立新產業，生產力、研發能力都大幅提升，台灣能以科技立國，變成科技島，多靠美國美夢之賜。
清治時代：這段介於台灣蓬勃發展的荷治時期與日治時期之間，自1683年鄭氏降清，至1895年台灣割讓給日本為止，長達212年，佔台灣信史四百年的一半，是台灣階段史最長但進步最小的時代。主要是清廷對台灣這片蠻荒之地毫不重視，放棄不足惜，但擔心惹禍患，因此勉強加以收編，收編後也消極的給予防範，最先是遣返台民回閩粵原籍，封鎖台灣，限制移民，不得攜眷，航海貿易全廢弛了。派到台灣的官員大都素質不高，多為瀆職收賄，橫行搜刮之徒，完全無心建設。駐台士兵則沈迷賭博，索取外快，人民深受其害。偏偏在這段期間，如朱一貴、林爽文等反抗事件層出不窮，對叛亂的鎮壓殺戮及綏靖安撫，反成治台主要工作。到1840年與英國發生鴉片戰爭，1871年後日本派遣樺山資紀及西鄉從道到台灣南部，1884年法軍孤拔攻擊基隆，清廷感受強大的國際壓力，遂改消極的防範為積極的經營，在清治最後十多年間，沈葆楨、丁日昌、劉銘傳依次抵台督政，劉氏駐台六年，在海防、練兵、清賦、理蕃、架設電線鐵路等稍有建樹，但已時不我予，他的改革被下個巡撫邵友濂廢棄，又迅被日本取代。 總之，清治期間台灣在政治、經濟、軍事上完全受制於中國，成為中國的糧倉、資源被吸納，被邊陲化，被內陸化，台灣幾乎從國際舞台銷聲匿跡。中國當然也把癘瘴瘟疫，及他們最擅長的德性腐敗貪污帶到台灣來，永遠污染了這片土地。
傾中時期：台灣留美學生人數在1999年是美國外籍留學生的第一位，現在由於留美意願低，已滑落到第六位。留美學生的多寡，關乎國力與國際競爭力。台灣留學生逐年遞減，新科技、新知識漸漸枯竭，企業家的創新精神及研發能力，逐漸喪失，前景堪憂。留美學生減少，除了少子化、留學地區分散、勤奮苦讀的精神不再等原因，事實上這和台商短視、操短線，把很多工廠公司、年青員工帶往中國有關。如果真的就近到中國就有利可圖，又何苦要離鄉背井，十年寒窗到美國苦讀呢？
在蔣經國掌政的1975至1988年間，台灣勵行三不政策，那證明既使不和中國接觸，台灣還呈現了七八十年代的經濟起飛。1979年元旦中國全國人大在「告台灣同胞書」中提出三通構想被台灣拒絕。1987年台灣開放「大陸探親」後三不政策逐漸鬆動。由於地理上的接近，語言文字、文化習俗相近及工資便宜、勞力充裕等優越條件，加上中國政府提供放權讓利的優惠措施，既使過去台灣政府一再禁止或限制，前往中國投資經商的台商還是絡驛不絕。馬政權原以終極統一為目標，對一窩蜂往中國自投羅網的台商不僅不禁止，反而放寬限制、簽訂協約來鼓勵。依9/12/12自由時報記者陳永吉台北報導，「馬執政四年以來，上市櫃六千億匯中。…截至今年上半年為止，累計匯往中國的投資金額以鴻海的596億元最高， 南亞的348億居次，奇美電的335億元排行第三，匯出超過百億元的公司高達二十一家」。 台商若不懸崖勒馬、繼續把資金拼命匯往中國，去和封閉的大陸緊密結合，台灣必定重蹈清治時代的覆轍，產業資源被磁吸而空洞化、邊陲化，悲慘下場，不堪想像。歐洲知名的中國問題專家尼古拉(Nicola Casarini) 說「台灣人就是一種連亡國都不在乎的經濟動物」。難道台灣人真的被不幸而言中嗎？(11/05/12)
Tuesday, May 31, 2011
卜睿哲一針見血
卜睿哲一針見血 2011-05-31
國家地位的建立需要政府與人民共同主張和爭取，別人不會主動承認；但台灣卻有一個與民意脫節的政府：人民認同台灣是國家，與中國互不相干，政府則否定台灣的國家地位。
前美國在台協會理事主席卜睿哲一針見血，指出「中華人民共和國」統治中國大陸，卻無法否認中華民國從一九一一年持續存在的事實；如果北京願意接受，美國數十年前提出的兩個中國概念可適用於兩岸關係。
卜睿哲知道台灣大多數人同意這個事實陳述，才說「如果北京願意接受」，問題便可迎刃而解。中國立即重彈「一個中國」立場，表示反對，但離譜的是馬英九政府也猴急的表態，堅持虛構的「九二共識，一中各表」。
馬政府如此立場，與當年蔣介石錯失良機，反對兩個中國一樣僵化與反人民 。一九五八年，美國國務卿杜勒斯一再提及「中華民國政府」拒絕接受兩個中國，但台灣人民傾向於接受，而且註定會成事實。
一九六一年，蔣介石致函甘迺迪總統，反對任何兩個中國的安排；駐美大使葉公超向國務卿魯斯克說明，任何兩個中國的策略都會受到「中華民國內部及海外華僑」的強烈反對。
當年如果有人反對兩個中國，那應只是追隨蔣介石流亡台灣，夢想跟他「反攻大陸」的少數人。台灣人民並不想「反攻大陸」，與「共匪」拚個你死我活。事實證明，兩位台灣人總統執政，政府和大多數人民都主張兩國和平共存的現狀。
馬英九復辟政權，居然不顧絕大多數人民視台灣現狀為主權獨立國家，並主張永遠維持的事實，而回到蔣介石的獨裁反動思想，強佔台灣，硬要套進一個中國框架。
蔣介石佔有聯合國中國席位，擺譜反對兩個中國，以保虛構「正統」地位；馬英九與民意脫節，否定台灣國家地位，反對兩個中國的說法，只會被選民唾棄。
（作者王景弘，資深新聞工作者）
自由電子報 版權所有 不得轉載2007 © The Liberty Times. All Rights Reserved.
對卜睿哲「兩個中國」的觀察
對卜睿哲「兩個中國」的觀察 2011-05-31
◎ 陳榮傑
「美國在台協會」前主席卜睿哲日前在華府一項學術研討會上表示，「中華人民共和國統治大陸，不能否定中華民國自一九一二年以來持續存在的事實；若北京願意接受，美國數十年前提出的『兩個中國』概念可以適用於兩岸關係。」
上述談話，不但事實與法理盡在其中，而且不具任何官方意涵。但台北與北京竟然不約而同發表官方聲明，聯手反對。這也許是個巧合，但難免給人許多想像空間。兩個敵手，竟然有了共同價值！
北京表示「堅決反對」所謂「兩個中國」；證諸過去數十年其處理問題的行為模式，上述談話不足為奇。但台灣自稱尊重社會開放的民主價值，竟然由總統府出面反駁，就奇怪了。
卜睿哲，其在國會「情研處」任職，與在「國家情報委員會」擔任「國家情報官」時，個人定期與其餐敘，談話之間，深感其對兩岸之了解，不但具有宏觀的理論架構，而且有扎實的事實根據。其權威性諒非目前穿梭遊走兩岸的學者政客可以望其項背。我們深恐，台灣在國際社會有意義的支持聲音勢將愈來愈少，政府這種鴕鳥心態，恐怕未見其利先受其害。
至於總統府新聞發佈中所稱的「一中各表」與「九二共識」，一九九二年兩岸協商的文件並無正式出現如此的文字。這個措辭是後來的學者便宜行事，把一串複雜的概念賦予簡單的符號，此種陳述方式諒無法反映真實的意義。此節恕不一一贅述。
就邏輯而言，當時若雙方就世界上只有「一個中國」的認知達成共識，理應不會產生「各自表述」的尾巴。反之，既然「一個中國」必須「各自表述」，所謂「一個中國」自當具有兩個以上不同的意涵。不論這種意涵之真義如何！
讓我們簡單地回顧歷史，蔣介石是「一個中國」的頑固捍衛者。根據資料顯示，法國與加拿大均曾有「兩個中國」之議，但蔣介石寧可玉石俱焚；最後所謂「一個中國」之夢也碎。
現在，政府堅持「一中各表」，這個「一中」與蔣介石的「一中」究竟相同或不同？政府能否為人民解惑？
其實，「一中各表」，就兩岸現況而言，就是「兩個不同的政治實體」，不管稱之為「兩個中國」，「一中一台」或其他名稱。北京當局如果不能務實接受這種現實，承認台灣的事實與法律存在，雙方實在沒有進入政治談判的基礎。北京如果一廂情願，等待台灣的主權像香港、澳門等殖民地的「回歸」祖國，那就悲劇一場。政府也不必鴕鳥心態，談到「兩個中國」就手腳發軟。
（作者為法律學者）（編按：陳榮傑先生曾任海基會秘書長）
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◎ 陳榮傑
「美國在台協會」前主席卜睿哲日前在華府一項學術研討會上表示，「中華人民共和國統治大陸，不能否定中華民國自一九一二年以來持續存在的事實；若北京願意接受，美國數十年前提出的『兩個中國』概念可以適用於兩岸關係。」
上述談話，不但事實與法理盡在其中，而且不具任何官方意涵。但台北與北京竟然不約而同發表官方聲明，聯手反對。這也許是個巧合，但難免給人許多想像空間。兩個敵手，竟然有了共同價值！
北京表示「堅決反對」所謂「兩個中國」；證諸過去數十年其處理問題的行為模式，上述談話不足為奇。但台灣自稱尊重社會開放的民主價值，竟然由總統府出面反駁，就奇怪了。
卜睿哲，其在國會「情研處」任職，與在「國家情報委員會」擔任「國家情報官」時，個人定期與其餐敘，談話之間，深感其對兩岸之了解，不但具有宏觀的理論架構，而且有扎實的事實根據。其權威性諒非目前穿梭遊走兩岸的學者政客可以望其項背。我們深恐，台灣在國際社會有意義的支持聲音勢將愈來愈少，政府這種鴕鳥心態，恐怕未見其利先受其害。
至於總統府新聞發佈中所稱的「一中各表」與「九二共識」，一九九二年兩岸協商的文件並無正式出現如此的文字。這個措辭是後來的學者便宜行事，把一串複雜的概念賦予簡單的符號，此種陳述方式諒無法反映真實的意義。此節恕不一一贅述。
就邏輯而言，當時若雙方就世界上只有「一個中國」的認知達成共識，理應不會產生「各自表述」的尾巴。反之，既然「一個中國」必須「各自表述」，所謂「一個中國」自當具有兩個以上不同的意涵。不論這種意涵之真義如何！
讓我們簡單地回顧歷史，蔣介石是「一個中國」的頑固捍衛者。根據資料顯示，法國與加拿大均曾有「兩個中國」之議，但蔣介石寧可玉石俱焚；最後所謂「一個中國」之夢也碎。
現在，政府堅持「一中各表」，這個「一中」與蔣介石的「一中」究竟相同或不同？政府能否為人民解惑？
其實，「一中各表」，就兩岸現況而言，就是「兩個不同的政治實體」，不管稱之為「兩個中國」，「一中一台」或其他名稱。北京當局如果不能務實接受這種現實，承認台灣的事實與法律存在，雙方實在沒有進入政治談判的基礎。北京如果一廂情願，等待台灣的主權像香港、澳門等殖民地的「回歸」祖國，那就悲劇一場。政府也不必鴕鳥心態，談到「兩個中國」就手腳發軟。
（作者為法律學者）（編按：陳榮傑先生曾任海基會秘書長）
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Sunday, May 29, 2011
消失中的學院
消失中的學院 ─ 李中志
成大台文系的蔣為文教授到作家黃春明先生的演講會場抗議，引發衝突。事件之初，筆
者認為蔣為文教授的行為很無聊，但無聊的行為通常要在言論自由的規範下受到保護，
但沒有；而黃春明先生的反應則十分低級不堪，低級不堪的行為應當受到譴責，但也沒
有；我們看到的是，主流媒體掠過黃春明的不堪反應，切割開蔣為文行為的原始動機，
興高采烈地對蔣為文集體覇凌。但儘管連日來越演越烈，還是沒有真正引起筆者的關
切。一來筆者對台文的研究沒有興趣，二來筆者認為雙方已表達立場，也引起社會廣泛
討論，這原本是好事。
直到友人傳來成大台文系譴責蔣為文教授的聲明，加上近日以來一連串的校園民主事
件，筆者才意識到我國學院已悄悄撤守其應堅守的學術與言論自由的底線。聲明由包括
系主任在內的十位教授屬名，放在成大首頁，顯然是由成大高層批准。事件發展至此，
贊不贊成蔣黃兩人的行為事小，最不堪的不是別的，而是執掌學術殿堂的學校高層，竟
如一群政客，只想損害控制，撇清消毒。更令人洩氣的是，該聲明簽名的教授有些平常
還是以自由主義者自居，但面對壓力，立刻骨折，完全沒想到學院的責任就是要抵抗主
流，以知識的高度保護因理念在外受到壓迫的教授。
再細讀該聲明，從第一點到第六點，只予人一個印象：我們和蔣為文是不一樣的。但若
所言為真，那蔣教授在該校的學術表現與信念平時是如何評鑑的？成大的淘汰與溝通機
制在哪？是不是只要不鬧事，大家和稀泥可也？但若依成大校譽與蔣已升等為副教授來
看，蔣教授的學術表現與信念應該是被成大認可的，那校方就要站出來捍衛蔣教授因此
理念所引起的衝突。若要表現風度，大可以為蔣教授的行為向黃春明與社會道歉，但成
大對學術自由、言論自由、教授理念要有自己的定見，而不是打壓自己「小牌」教授向
主流賣乖，這種做法，實在令人不齒。
不禁想到戰後知識份子的典範，已故的哥倫比亞大學教授薩依徳(Edward Said)。巴勒斯
坦裔的薩依徳對美國中東政策一向嚴厲批判，2000 年訪問以色列─黎巴嫩邊界時，忍不
住拿起石頭扔以色列士兵被記者拍到，引起宣然大波，受到猶太學界與媒體的韃閥。基
本上，做為一個觀光客丟石頭挑釁以色列士兵也算無聊之舉，要求哥大懲戒薩依徳的壓
力排山倒海而來，至少也要發表聲明譴責。要知道，哥大與美國媒體的猶太勢力何其強
大？但哥大不為所動。反薩依徳的勢力持續加壓，連自由主義喉舌紐約時報也不再同情
薩依徳。但兩個月後，哥大校發表長文明白支持薩依徳，堅持薩依徳的行為乃其政治信
仰的表達，無人受傷，且並未違法，因此並無不當，必須受到學術自由與言論自由的保
護，此乃哥大的最高價值。一切壓力方知難而退。
這種學院的高度與價值，不是近代西方的專利，北洋軍閥尚不敢進北大抓人，是北洋軍
閥比較文明嗎？當然不是，而是蔡元培帶領北大建立起的這種知識高度，擋住了來來去
去軍頭政客對學術的褻玩。在台灣，胡適、傅斯年、殷海光已作古多年。如果後繼無
人，一旦學院消失，那麼灑錢百億的大學理念，百不百大，怎麼排都只是個笑話。
(作者為美國伊利諾州立大學教授)
成大台文系的蔣為文教授到作家黃春明先生的演講會場抗議，引發衝突。事件之初，筆
者認為蔣為文教授的行為很無聊，但無聊的行為通常要在言論自由的規範下受到保護，
但沒有；而黃春明先生的反應則十分低級不堪，低級不堪的行為應當受到譴責，但也沒
有；我們看到的是，主流媒體掠過黃春明的不堪反應，切割開蔣為文行為的原始動機，
興高采烈地對蔣為文集體覇凌。但儘管連日來越演越烈，還是沒有真正引起筆者的關
切。一來筆者對台文的研究沒有興趣，二來筆者認為雙方已表達立場，也引起社會廣泛
討論，這原本是好事。
直到友人傳來成大台文系譴責蔣為文教授的聲明，加上近日以來一連串的校園民主事
件，筆者才意識到我國學院已悄悄撤守其應堅守的學術與言論自由的底線。聲明由包括
系主任在內的十位教授屬名，放在成大首頁，顯然是由成大高層批准。事件發展至此，
贊不贊成蔣黃兩人的行為事小，最不堪的不是別的，而是執掌學術殿堂的學校高層，竟
如一群政客，只想損害控制，撇清消毒。更令人洩氣的是，該聲明簽名的教授有些平常
還是以自由主義者自居，但面對壓力，立刻骨折，完全沒想到學院的責任就是要抵抗主
流，以知識的高度保護因理念在外受到壓迫的教授。
再細讀該聲明，從第一點到第六點，只予人一個印象：我們和蔣為文是不一樣的。但若
所言為真，那蔣教授在該校的學術表現與信念平時是如何評鑑的？成大的淘汰與溝通機
制在哪？是不是只要不鬧事，大家和稀泥可也？但若依成大校譽與蔣已升等為副教授來
看，蔣教授的學術表現與信念應該是被成大認可的，那校方就要站出來捍衛蔣教授因此
理念所引起的衝突。若要表現風度，大可以為蔣教授的行為向黃春明與社會道歉，但成
大對學術自由、言論自由、教授理念要有自己的定見，而不是打壓自己「小牌」教授向
主流賣乖，這種做法，實在令人不齒。
不禁想到戰後知識份子的典範，已故的哥倫比亞大學教授薩依徳(Edward Said)。巴勒斯
坦裔的薩依徳對美國中東政策一向嚴厲批判，2000 年訪問以色列─黎巴嫩邊界時，忍不
住拿起石頭扔以色列士兵被記者拍到，引起宣然大波，受到猶太學界與媒體的韃閥。基
本上，做為一個觀光客丟石頭挑釁以色列士兵也算無聊之舉，要求哥大懲戒薩依徳的壓
力排山倒海而來，至少也要發表聲明譴責。要知道，哥大與美國媒體的猶太勢力何其強
大？但哥大不為所動。反薩依徳的勢力持續加壓，連自由主義喉舌紐約時報也不再同情
薩依徳。但兩個月後，哥大校發表長文明白支持薩依徳，堅持薩依徳的行為乃其政治信
仰的表達，無人受傷，且並未違法，因此並無不當，必須受到學術自由與言論自由的保
護，此乃哥大的最高價值。一切壓力方知難而退。
這種學院的高度與價值，不是近代西方的專利，北洋軍閥尚不敢進北大抓人，是北洋軍
閥比較文明嗎？當然不是，而是蔡元培帶領北大建立起的這種知識高度，擋住了來來去
去軍頭政客對學術的褻玩。在台灣，胡適、傅斯年、殷海光已作古多年。如果後繼無
人，一旦學院消失，那麼灑錢百億的大學理念，百不百大，怎麼排都只是個笑話。
(作者為美國伊利諾州立大學教授)
Saturday, May 28, 2011
馬政府參與國際組織活動的代價
自由電子報-星期專論 2011-05-29
台灣加入國際組織，特別是聯合國，是當年民進黨的核心政見，因為它深得人心，被李登輝的「台灣國民黨」接收，並積極推動。民進黨執政八年，參加國際組織成為外交宣傳的重頭戲；但馬英九以「我也是」騙得選票後，不但停止對聯合國叩門，反以接受一個中國的條件，換來一年五天的世界衛生「大會」觀察員。
密件曝光 抗議避重就輕
馬政府自誇民進黨執政做不到的，國民黨政府做到了，他們能以「中華台北」名義派衛生「署長」以觀察員名義在「世衛大會」，與中國衛生部長「平起平坐」。
但世衛組織把台灣定位為「中國台灣省」，和「中華台北」只限於世衛大會五天會期使用的密件曝光，馬政府雖被迫提出抗議，卻是避重就輕，不敢抗議主權地位被否定，而是想誤導選民，把它淡化為「名稱問題」。
這件事凸顯出本土政權參加國際組織，與馬英九復辟國民黨的「參與」國際組織「活動」，出發點、代價與目的完全不同，誰保障台灣主權、誰出賣台灣主權已無可狡辯。
本土政權以台灣為主體，堅持依舊金山和約規定，台灣主權並未讓渡給中國，因此並不是中國的一部份，台灣人民有權選擇建立正常國家，成為國際社會一員。任何指台灣為中國一部份或有隸屬關係的陳述都堅決反對。
馬英九復辟的國民黨政府從未主張台灣是主權國家，反以內戰流亡政府心態，主張所謂「中華民國」不但擁有台灣主權，而且還擁有全中國大陸及外蒙古的主權。馬英九與中國都反對兩岸一邊一國；他的終極目標是台灣被中國併吞，因此，他可以欣然接受台灣屬於中國的一個中國原則。
這樣不同的認知與目標，對參加國際組織便有不同的堅持、不同的底線；就此而言，馬英九政權的作為不但背棄本土政權的堅持，也背叛蔣經國時代的原則。
台灣參加國際組織的問題，在一九七一年「蔣介石集團代表」被逐出聯合國後便告急。蔣介石引為奇恥大辱的舊金山和約及「台北和約」，並未把台灣主權讓渡給「中國」或「中華民國」，因此，在被逐出聯合國之後，時任外交部次長楊西崑自稱向蔣介石建議，為保障台灣人民前途，政府應改名「中華台灣共和國」，說明「中華」只標誌台灣住民源自「中華」族裔，不帶政治意涵；並宣佈新政府與中國大陸的政府完全獨立，互不相干；國會全部改選並以公民投票決定台灣未來地位。
兩蔣堅持漢賊不兩立
蔣介石堅持「漢賊不兩立」，即使楊真有此建言，蔣也不會接受。在兩蔣時代改名參加國際組織的前例，只有民間的國際奧會和官方的亞洲開發銀行。前者因內部壓力，後者因美國強力施壓，而兩者都用「中華台北」名義，做為完全的正式會員，與中國互不相干。
蔣經國不滿亞銀被改名，以拒絕出席抗議，至李登輝執政，才恢復出席，但依奧運初期模式，在會場名牌上罩以「抗議」字眼。
李登輝政府曾委託美國專家研究台灣參加聯合國問題，所得結論是依聯合國憲章，台灣入會難度太高，不如先試有單獨會章的技術性組織，如世衛、世貿組織。結果台灣以「台澎金馬關稅區」和「中華台北」分別成為世界貿易組織和亞洲經濟合作組織的正式成員。
李、陳名稱彈性 主權不退讓
李登輝政府立下名稱可以彈性，主權原則、完全會員地位不能退讓的模式。這和楊西崑的想法相通，台灣可以用「中華台灣共和國」、台灣、「中華台澎共和國」、「中華台北」或「中華台北共和國」等名稱入會；重點不是名稱，而是主權獨立的正式會員國地位。
陳水扁政府繼承李登輝堅持主權不能退讓的原則，拒絕接受中國勒索的一個中國條件，雖尚未達成入會世衛的目標，但國際支持度不斷累積，假以時日，應可獲有利解決。
兩個本土政權推動台灣參加國際組織，因為那是主權國家的權利，目的在鞏固主權國家地位，因此，能如願參加最好，不能如願參加固然遺憾，但也有宣示台灣是主權國家的作用。本土政權寧可暫時不能參加，也不願以犧牲主權換取參加「活動」的安排。
馬以密約將台灣納入中國
馬英九態度則不然，他並無意建構或強化台灣主權國家地位，只是想偽造歷史「聯結台灣」，接受一個中國原則，移花接木，把台灣變成中國一部份，讓中國取得在舊金山和約及台北和約都未取得的地位。他以流亡政府心態「參與」國際組織活動，只是暗度陳倉之計，利用選民參加國際社會的期望，以密約把台灣納入中國。
兩者出發點、目標均不同，絕不容馬政府魚目混珠，打「我也是」的烏賊戰。如果馬英九顧的是台灣主權，能以「中華台北」或「中華台北共和國」成為世衛組織的正式會員，本土派也會叫「讚」，但他只是聽中國安排，在「一個中國」原則下，用「中華台北」、以觀察員名義出席五天的世衛「大會」，平常要默認「中國台灣省」，還不敢公開宣示主權以表抗議，這連老國民黨都會看不下去。
五天觀察員 硬拗平起平坐
台灣參加國際組織，名稱可以有彈性，但主權無可退讓：寧可不參加，卻不能以犧牲主權的條件去參加。蔣經國對亞銀只改名而保留完全會員都要強烈抗議，拒絕出席，而本土政權在抗議下出席正式會員的會議，這都無損台灣主權。馬英九在一個中國原則下，改名只去當五天觀察員，還說是兩個「部長」平起平坐，那是對蔣經國的叛逆，對台灣人民的叛逆。
國際條約既未將台灣主權讓渡給中國，台灣參加國際組織爭取的是台灣與中國平起平坐，不是出席者官銜相當的平起平坐。一個是中國正式會員的代表、一個是名牌「中華台北」、定位「中國台灣省」的觀察員，如此共聚一堂，再白癡也知道那絕非平起平坐。
（作者王景弘為資深新聞工作者）
自由電子報 The Liberty Times
台灣加入國際組織，特別是聯合國，是當年民進黨的核心政見，因為它深得人心，被李登輝的「台灣國民黨」接收，並積極推動。民進黨執政八年，參加國際組織成為外交宣傳的重頭戲；但馬英九以「我也是」騙得選票後，不但停止對聯合國叩門，反以接受一個中國的條件，換來一年五天的世界衛生「大會」觀察員。
密件曝光 抗議避重就輕
馬政府自誇民進黨執政做不到的，國民黨政府做到了，他們能以「中華台北」名義派衛生「署長」以觀察員名義在「世衛大會」，與中國衛生部長「平起平坐」。
但世衛組織把台灣定位為「中國台灣省」，和「中華台北」只限於世衛大會五天會期使用的密件曝光，馬政府雖被迫提出抗議，卻是避重就輕，不敢抗議主權地位被否定，而是想誤導選民，把它淡化為「名稱問題」。
這件事凸顯出本土政權參加國際組織，與馬英九復辟國民黨的「參與」國際組織「活動」，出發點、代價與目的完全不同，誰保障台灣主權、誰出賣台灣主權已無可狡辯。
本土政權以台灣為主體，堅持依舊金山和約規定，台灣主權並未讓渡給中國，因此並不是中國的一部份，台灣人民有權選擇建立正常國家，成為國際社會一員。任何指台灣為中國一部份或有隸屬關係的陳述都堅決反對。
馬英九復辟的國民黨政府從未主張台灣是主權國家，反以內戰流亡政府心態，主張所謂「中華民國」不但擁有台灣主權，而且還擁有全中國大陸及外蒙古的主權。馬英九與中國都反對兩岸一邊一國；他的終極目標是台灣被中國併吞，因此，他可以欣然接受台灣屬於中國的一個中國原則。
這樣不同的認知與目標，對參加國際組織便有不同的堅持、不同的底線；就此而言，馬英九政權的作為不但背棄本土政權的堅持，也背叛蔣經國時代的原則。
台灣參加國際組織的問題，在一九七一年「蔣介石集團代表」被逐出聯合國後便告急。蔣介石引為奇恥大辱的舊金山和約及「台北和約」，並未把台灣主權讓渡給「中國」或「中華民國」，因此，在被逐出聯合國之後，時任外交部次長楊西崑自稱向蔣介石建議，為保障台灣人民前途，政府應改名「中華台灣共和國」，說明「中華」只標誌台灣住民源自「中華」族裔，不帶政治意涵；並宣佈新政府與中國大陸的政府完全獨立，互不相干；國會全部改選並以公民投票決定台灣未來地位。
兩蔣堅持漢賊不兩立
蔣介石堅持「漢賊不兩立」，即使楊真有此建言，蔣也不會接受。在兩蔣時代改名參加國際組織的前例，只有民間的國際奧會和官方的亞洲開發銀行。前者因內部壓力，後者因美國強力施壓，而兩者都用「中華台北」名義，做為完全的正式會員，與中國互不相干。
蔣經國不滿亞銀被改名，以拒絕出席抗議，至李登輝執政，才恢復出席，但依奧運初期模式，在會場名牌上罩以「抗議」字眼。
李登輝政府曾委託美國專家研究台灣參加聯合國問題，所得結論是依聯合國憲章，台灣入會難度太高，不如先試有單獨會章的技術性組織，如世衛、世貿組織。結果台灣以「台澎金馬關稅區」和「中華台北」分別成為世界貿易組織和亞洲經濟合作組織的正式成員。
李、陳名稱彈性 主權不退讓
李登輝政府立下名稱可以彈性，主權原則、完全會員地位不能退讓的模式。這和楊西崑的想法相通，台灣可以用「中華台灣共和國」、台灣、「中華台澎共和國」、「中華台北」或「中華台北共和國」等名稱入會；重點不是名稱，而是主權獨立的正式會員國地位。
陳水扁政府繼承李登輝堅持主權不能退讓的原則，拒絕接受中國勒索的一個中國條件，雖尚未達成入會世衛的目標，但國際支持度不斷累積，假以時日，應可獲有利解決。
兩個本土政權推動台灣參加國際組織，因為那是主權國家的權利，目的在鞏固主權國家地位，因此，能如願參加最好，不能如願參加固然遺憾，但也有宣示台灣是主權國家的作用。本土政權寧可暫時不能參加，也不願以犧牲主權換取參加「活動」的安排。
馬以密約將台灣納入中國
馬英九態度則不然，他並無意建構或強化台灣主權國家地位，只是想偽造歷史「聯結台灣」，接受一個中國原則，移花接木，把台灣變成中國一部份，讓中國取得在舊金山和約及台北和約都未取得的地位。他以流亡政府心態「參與」國際組織活動，只是暗度陳倉之計，利用選民參加國際社會的期望，以密約把台灣納入中國。
兩者出發點、目標均不同，絕不容馬政府魚目混珠，打「我也是」的烏賊戰。如果馬英九顧的是台灣主權，能以「中華台北」或「中華台北共和國」成為世衛組織的正式會員，本土派也會叫「讚」，但他只是聽中國安排，在「一個中國」原則下，用「中華台北」、以觀察員名義出席五天的世衛「大會」，平常要默認「中國台灣省」，還不敢公開宣示主權以表抗議，這連老國民黨都會看不下去。
五天觀察員 硬拗平起平坐
台灣參加國際組織，名稱可以有彈性，但主權無可退讓：寧可不參加，卻不能以犧牲主權的條件去參加。蔣經國對亞銀只改名而保留完全會員都要強烈抗議，拒絕出席，而本土政權在抗議下出席正式會員的會議，這都無損台灣主權。馬英九在一個中國原則下，改名只去當五天觀察員，還說是兩個「部長」平起平坐，那是對蔣經國的叛逆，對台灣人民的叛逆。
國際條約既未將台灣主權讓渡給中國，台灣參加國際組織爭取的是台灣與中國平起平坐，不是出席者官銜相當的平起平坐。一個是中國正式會員的代表、一個是名牌「中華台北」、定位「中國台灣省」的觀察員，如此共聚一堂，再白癡也知道那絕非平起平坐。
（作者王景弘為資深新聞工作者）
自由電子報 The Liberty Times
Thursday, August 26, 2010
台灣郎、台灣心、台灣情
07/28/2010 19:55
http://www.taiwanonline.cc/blog/blog_87__2541.html
06/19~07/10台灣行﹕思想篇 (政治時事)
06/19~07/10之間，我回台灣三個星期。一方面探訪親戚朋友，一方面也放鬆心情休假。同時，這期間，也不忘隨時隨地探訪目前台灣的民情。從北到南，除了自己的親戚、同學、朋友之外，接觸到的有小黃運將、便利商店的店員、早晨在公園裡運動的老阿伯、對著電視新聞開罵的麵包店頭家、會講簡單台語的法國交換學生、滿口中國經的理財專員.....等等。在與這些人的交談與互動中，我隱約可察覺到目前一般民眾對自身及台灣前途的看法，以及「藍、綠」板塊的變動。在此記錄我的所見所聞，以及一些心得淺見，提供各位在台灣與海外的大大們參考指教。
對於綠營台派人士而言，要深化台灣意識與台獨理念，就必須如野恃、羅賴巴等大大所鼓吹的，要從加強對台灣歷史文化的瞭解做起。然而，一直到1990年代末期為止，絕大多數的台灣人（至少90%），不分男女老少，全都是漢文化主義者。即使在海外的台灣鄉親，也有不少人有這種迷失。隨著台灣意識的高漲，台灣歷史文化的研究開始興盛與傳播，過去大漢文化沙文主義的壟斷局面才慢慢被打破，台灣人的文化自覺才逐漸被喚醒。例如，林媽利醫師、沈建德教授等人的研究成果是在2000年之後，才慢慢傳播開來。我們也因此才知道，原來我們根本大部份都不是漢人，而是「數典忘祖」的平埔族子孫！>_<
即使到了今天，大部份台灣人還是沒辦法擺脫漢文化的思維與影響。文化扎根是長久的工作，也是屬於「隱性」，沒辦法立竿就見影的事業，就像人權、民主、歷史、血緣等這些形而上的價值一樣。台灣人一向是最「務實」的，尤其一般學生和上班族是不會去關心這些「不痛不癢」的事情的。用「錢」來解釋、拉票的確是短期可行的戰術。不過，現在台灣的景氣已經有復甦跡象，企業獲利情形開始好轉，但是許多新的工作機會都送去中國了。許多學生、上班族就理所當然的認為︰「簽ECFA是正確的，去“大陸”才有錢賺、才有前途！」。
他們這些盲點，在下覺得可以用兩點來破解﹕
（1）馬的和國民黨亂開空頭支票，滿口白賊，一騙再騙：這是我這次回台灣時的觀察所得。2008年時，的確有許多選民真的相信六三三，相信國民黨會讓「台灣向前行、台灣一定贏」，兩年來的殘酷現實讓他們痛不欲生，恍然大悟。一直到最近，零零落落的ECFA談判，以及騙人的「早收清單」也都讓許多人看不下去。我接觸到的有計程車運將、公司上班族、麵包店老闆、一直到中小企業業主，都對當年他們支持的馬政府失望透頂，甚至對著電視上的馬英久及白賊義破口大罵！
這一點民氣可用，可以多加宣傳國民黨的欺騙與失信。那種被欺騙、被玩弄之後，所產生的憤恨與絕望感，會使部份中間選民棄藍投綠的。
（2）中國的人心險惡與中國貨的粗製濫造︰我發覺即使是藍丁丁，也都承認中國的人心險惡，去那裡投資風險太大；而且中國貨粗製濫造，中國人歹規矩惹人厭。當我趁勢問他們︰「那你還想去那種吃人的國家幹麼？」時，他們就變得吱吱唔唔答不出來，要不就說一些什們「全世界都去大陸投資啦」﹑「那裡機會很多啦」...這些五四三的話。
像醬子，一面批馬的爛政府，一方面批中國，雙管其下才有效。但是，更重要的是，綠營及民進黨一定要提出自己務實可行的經濟方針及中國政策，說服中間及淺藍選民，讓他們知道台派及綠營不是只是胡亂批評反對，而是有建設性的主張，讓他們看得到未來的希望。這樣才能贏得他們的信任與選票。
目前藍、綠的比率是不是仍然維持55%︰45%？我不知道，也不敢輕易斷言。但是，以我這次回台灣的觀察而言，2008年「誤投藍」的那七百多萬選民中，的確有不少人已經感覺懊悔又痛苦莫名。而且，他們以前還忍氣吞聲（面子掛不住，自認倒楣？），
現在有些人可能真的是擋未著，而開始大聲對馬政府開罵了。
形勢雖然很危急，但是仍然有可為，大家加把勁，努力給它拼下去吧！
http://www.taiwanonline.cc/blog/blog_87__2541.html
06/19~07/10台灣行﹕思想篇 (政治時事)
06/19~07/10之間，我回台灣三個星期。一方面探訪親戚朋友，一方面也放鬆心情休假。同時，這期間，也不忘隨時隨地探訪目前台灣的民情。從北到南，除了自己的親戚、同學、朋友之外，接觸到的有小黃運將、便利商店的店員、早晨在公園裡運動的老阿伯、對著電視新聞開罵的麵包店頭家、會講簡單台語的法國交換學生、滿口中國經的理財專員.....等等。在與這些人的交談與互動中，我隱約可察覺到目前一般民眾對自身及台灣前途的看法，以及「藍、綠」板塊的變動。在此記錄我的所見所聞，以及一些心得淺見，提供各位在台灣與海外的大大們參考指教。
對於綠營台派人士而言，要深化台灣意識與台獨理念，就必須如野恃、羅賴巴等大大所鼓吹的，要從加強對台灣歷史文化的瞭解做起。然而，一直到1990年代末期為止，絕大多數的台灣人（至少90%），不分男女老少，全都是漢文化主義者。即使在海外的台灣鄉親，也有不少人有這種迷失。隨著台灣意識的高漲，台灣歷史文化的研究開始興盛與傳播，過去大漢文化沙文主義的壟斷局面才慢慢被打破，台灣人的文化自覺才逐漸被喚醒。例如，林媽利醫師、沈建德教授等人的研究成果是在2000年之後，才慢慢傳播開來。我們也因此才知道，原來我們根本大部份都不是漢人，而是「數典忘祖」的平埔族子孫！>_<
即使到了今天，大部份台灣人還是沒辦法擺脫漢文化的思維與影響。文化扎根是長久的工作，也是屬於「隱性」，沒辦法立竿就見影的事業，就像人權、民主、歷史、血緣等這些形而上的價值一樣。台灣人一向是最「務實」的，尤其一般學生和上班族是不會去關心這些「不痛不癢」的事情的。用「錢」來解釋、拉票的確是短期可行的戰術。不過，現在台灣的景氣已經有復甦跡象，企業獲利情形開始好轉，但是許多新的工作機會都送去中國了。許多學生、上班族就理所當然的認為︰「簽ECFA是正確的，去“大陸”才有錢賺、才有前途！」。
他們這些盲點，在下覺得可以用兩點來破解﹕
（1）馬的和國民黨亂開空頭支票，滿口白賊，一騙再騙：這是我這次回台灣時的觀察所得。2008年時，的確有許多選民真的相信六三三，相信國民黨會讓「台灣向前行、台灣一定贏」，兩年來的殘酷現實讓他們痛不欲生，恍然大悟。一直到最近，零零落落的ECFA談判，以及騙人的「早收清單」也都讓許多人看不下去。我接觸到的有計程車運將、公司上班族、麵包店老闆、一直到中小企業業主，都對當年他們支持的馬政府失望透頂，甚至對著電視上的馬英久及白賊義破口大罵！
這一點民氣可用，可以多加宣傳國民黨的欺騙與失信。那種被欺騙、被玩弄之後，所產生的憤恨與絕望感，會使部份中間選民棄藍投綠的。
（2）中國的人心險惡與中國貨的粗製濫造︰我發覺即使是藍丁丁，也都承認中國的人心險惡，去那裡投資風險太大；而且中國貨粗製濫造，中國人歹規矩惹人厭。當我趁勢問他們︰「那你還想去那種吃人的國家幹麼？」時，他們就變得吱吱唔唔答不出來，要不就說一些什們「全世界都去大陸投資啦」﹑「那裡機會很多啦」...這些五四三的話。
像醬子，一面批馬的爛政府，一方面批中國，雙管其下才有效。但是，更重要的是，綠營及民進黨一定要提出自己務實可行的經濟方針及中國政策，說服中間及淺藍選民，讓他們知道台派及綠營不是只是胡亂批評反對，而是有建設性的主張，讓他們看得到未來的希望。這樣才能贏得他們的信任與選票。
目前藍、綠的比率是不是仍然維持55%︰45%？我不知道，也不敢輕易斷言。但是，以我這次回台灣的觀察而言，2008年「誤投藍」的那七百多萬選民中，的確有不少人已經感覺懊悔又痛苦莫名。而且，他們以前還忍氣吞聲（面子掛不住，自認倒楣？），
現在有些人可能真的是擋未著，而開始大聲對馬政府開罵了。
形勢雖然很危急，但是仍然有可為，大家加把勁，努力給它拼下去吧！
Thursday, August 19, 2010
賣國需要能力？
賣國需要能力？ -- 李中志
馬總統要我們放心，連綠營叛將都說他沒有能力賣台。這是戲言嗎？還是真把台灣人當白痴？身繫一國安危的統帥，還有如此比例的國人懷疑其忠誠已屬世界奇蹟，但馬總統不思反省釋疑，還以此怪異邏輯取信人民，實在不可思議。若此理可通，也許綠營當廣徵無能者出馬2012，只要能力比馬總統少一分，台灣被賣的可能就少一分。
沒能力真不能賣國嗎？非也。中國歷史上，笨得最有名的國君當推劉備之子，人稱「阿斗」的劉禪。此君好好先生一個，但傻呼呼的。諸葛亮死後，蜀國逐漸衰敗，魏國兵臨成都，阿斗馬上開門投降，自己搬家到洛陽，司馬昭把他招待得「樂不思蜀」，被封為「安樂公」。當然，司馬昭之心，路人皆知，獨阿斗永遠不知。另一個笨蛋和台灣還有些關係，那就是鄭成功之孫，鄭克爽。登基兩年，清水師施琅攻台，來勢洶洶，鄭克爽立刻自稱以前爸爸和爺爺的抵抗「稚魯無知」，向清廷呈獻議和表章，自願稱臣，到北京當個「正黃旗海澄公」。
當然，歷史上聰明絕頂者一念之差而賣國者很多，例如秦檜、汪精衛，無一不留下千古罵名，但對笨蛋亡國者，大家就會客氣些，如劉禪、鄭克爽，因為畢竟人生而笨是無法選擇的。但問題是，這些人是真笨還是裝笨就很難說了，連春秋之筆也斷不準。各種史實顯示，阿斗並不笨，他對諸葛亮的北伐一向不看好，但也不置可否，從不阻止，終於早早累死孔明，好另類完成統一；而「樂不思蜀」之說也可能是裝瘋賣傻。
但無論是真傻還是裝傻，賣國顯然不需要能力，但賣國需要機會，不同的是，有能力的賣國者製造機會，能力稍差的賣國者等待機會，全無能力者，賣了國還不知，以為立了千秋大業，津津樂道。馬總統看似阿斗，好好先生一個，其實也無證據說他賣台，但一股勁倒向中國，真不知是在製造機會，等待機會，還是渾然不知，危了社稷還自我感覺良好？
（作者為美國伊利諾州立大學教授）
馬總統要我們放心，連綠營叛將都說他沒有能力賣台。這是戲言嗎？還是真把台灣人當白痴？身繫一國安危的統帥，還有如此比例的國人懷疑其忠誠已屬世界奇蹟，但馬總統不思反省釋疑，還以此怪異邏輯取信人民，實在不可思議。若此理可通，也許綠營當廣徵無能者出馬2012，只要能力比馬總統少一分，台灣被賣的可能就少一分。
沒能力真不能賣國嗎？非也。中國歷史上，笨得最有名的國君當推劉備之子，人稱「阿斗」的劉禪。此君好好先生一個，但傻呼呼的。諸葛亮死後，蜀國逐漸衰敗，魏國兵臨成都，阿斗馬上開門投降，自己搬家到洛陽，司馬昭把他招待得「樂不思蜀」，被封為「安樂公」。當然，司馬昭之心，路人皆知，獨阿斗永遠不知。另一個笨蛋和台灣還有些關係，那就是鄭成功之孫，鄭克爽。登基兩年，清水師施琅攻台，來勢洶洶，鄭克爽立刻自稱以前爸爸和爺爺的抵抗「稚魯無知」，向清廷呈獻議和表章，自願稱臣，到北京當個「正黃旗海澄公」。
當然，歷史上聰明絕頂者一念之差而賣國者很多，例如秦檜、汪精衛，無一不留下千古罵名，但對笨蛋亡國者，大家就會客氣些，如劉禪、鄭克爽，因為畢竟人生而笨是無法選擇的。但問題是，這些人是真笨還是裝笨就很難說了，連春秋之筆也斷不準。各種史實顯示，阿斗並不笨，他對諸葛亮的北伐一向不看好，但也不置可否，從不阻止，終於早早累死孔明，好另類完成統一；而「樂不思蜀」之說也可能是裝瘋賣傻。
但無論是真傻還是裝傻，賣國顯然不需要能力，但賣國需要機會，不同的是，有能力的賣國者製造機會，能力稍差的賣國者等待機會，全無能力者，賣了國還不知，以為立了千秋大業，津津樂道。馬總統看似阿斗，好好先生一個，其實也無證據說他賣台，但一股勁倒向中國，真不知是在製造機會，等待機會，還是渾然不知，危了社稷還自我感覺良好？
（作者為美國伊利諾州立大學教授）
Tuesday, October 6, 2009
Comments on 「台灣民主國」
CP Yeh 10/4/2009
有關台灣是否是「無主之地」在此提出一點另類思考。
既然要提1895的「馬關條約」和1951年的「舊金山和約」，何不也提一下1895年的「台灣民主國」。
台灣民主國於1895年5月23日宣佈獨立，5月25日舉行建國大典。自那天起，台灣已與清國(中國)切斷關係，成為一個獨立自主的國家，所以日本軍於6月4日在鹽寮登陸的土地是「台灣民主國的領土」，而不是「大清帝國的台灣省」。因為日清兩國所訂的「馬關條約」與獨立自主的「台灣民主國」無關，所以日軍進佔台灣的軍事行動是「侵略」台灣民主國，而不是「接收」大清所割讓的土地。
既然是「民主國」，台灣的主權便是屬於全體台灣人民。既然「民主國」的土地是被日本從主權所有人的手中搶去，日本宣佈放棄，台灣當然是應該歸還給原有的主權所有人，也就是台灣人民。這是理所當然之事，怎麼會是「地位未定」呢？
面對日本的侵略，台灣人的祖先曾奮勇抵抗，迫使日軍必須兩次從本土派軍增援，展開三次「無差別掃蕩」的屠村震壓。祖先們為「保護台灣主權」如此的流血犧牲，連日本隨軍記者都對他們的抵抗表示敬意，而我們現在卻拼命爭辯台灣的「主權未定」。若祖先們地下有知，不知做何感想。
國民黨和日本都是「外來政權」，但有些人卻認為，國民黨只是依盟軍指令來暫管台灣，所以是非法政權，但日本則是根據「馬關條約」來「合法」統治台灣，所以應該說是「日治時代」而不是「日據時代」，這是否也是一種「斯德哥爾摩症侯群」？
雖然台灣民主國以「永清」為國號，要和清國「氣脈相通，無異中土」，和馬英九以「終極統一」為目標的「中華民國」一樣是沒有國格，但至少這是台灣第一次，也是到目前為止唯一的一次，正式向國際宣佈獨立。但如果連我們自己都對祖先所宣佈的獨立毫不重視，甚至加以否認，將來台灣宣佈獨立時，又如何期待國際的支持與承認呢？
總而言之，我還是同意陳隆志教授和蔡英文等人的看法，「台灣人在這塊土地住了這麼久，主權不屬於台灣人，還屬誰的呢」。
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10/4/2009 CD Kuo
把台灣還給台灣民主國
■ 郭正典
自由廣場 2007年7月23日 星期一
事實上，台灣早在一八九五年就已經宣布獨立，且發表過獨立宣言了，國號是「台灣民主國」（Republic of Formosa），雖然壽命僅一百八十四天，但其存在是無法抹滅的史實。
一五六五年西班牙佔領菲律賓，一八九六年阿奎那多（E.
Aquinaldo）發動革命， 一八九八年六月十二日 宣布獨立，同年 十 二月十日 西班牙將菲律賓割讓給美國，一九○一年阿奎那多向美國投降，菲律賓共和國解體，之後菲律賓又歷經日本侵占、美國統治，直到一九四六年獨立。但菲律賓人仍訂阿奎那多宣布獨立的
六月十二日 為獨立日，且在上個月慶祝獨立第一○九週年。
台灣的命運和菲律賓類似，在宣布獨立後先後被日本人和中國人統治，今天的國號是中華民國，但因舊金山和約並未明說日本在放棄台灣後要把台灣交還給誰，理論上應是交還給日本人當初奪取對象的「台灣民主國」。根據菲律賓人的邏輯，台灣可說已經獨立一百一十二年，
五月二十三日 是台灣的獨立紀念日。
（作者為國立陽明大學急重症醫學研究所所長）
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The Taipei Times Thu, Aug 02, 2007
May 23 is a day for Taiwan to celebrate
By Kuo Cheng-deng 郭正典
Thursday, Aug 02, 2007, Page 8
Whether Taiwan is a country or not has long been a point of argument. Recently, in the debate about whether it should apply for UN membership using the name "Taiwan" rather than the "Republic of China" (ROC), some have said it is unnecessary for Taiwan to declare independence since it is already a country, while others believe it needs to declare independence to apply for UN membership.
One commentator said that the question of whether Taiwan is a country will be self-evident if we answer the following questions: When did Taiwan declare independence, where is the independence declaration and how did it handle its relations with the ROC at that time?
The fact is that Taiwan declared its independence and issued an independence declaration 112 years ago, in the name of the "Republic of Formosa."
After its defeat in the Sino-Japanese War of 1894 and 1895, the Qing dynasty ceded both Taiwan and Penghu to Japan in the Treaty of Shimonoseki. Led by governor Tang Jingsong (唐景崧), the Taiwanese declared independence through the Declaration of Independence of the Republic of Formosa on May 23, 1895. The English-language version of the declaration was sent to all the embassies in Taiwan on May 24. An independence ceremony was held on May 25, and Tang was made president on that day.
By Oct. 21, Japanese troops had taken control of all of Taiwan. Despite the fact that the Republic of Formosa existed for just 184 days, its existence is an undeniable fact and cannot be ignored.
The history of the Philippines offers some instructive parallels. In 1565, Spain colonized the Philippines, ruling the islands for 333 years. On Aug. 28, 1896, Emilio Aguinaldo started a revolutionary war and the Philippines declared independence on June 12, 1898. On Jan. 23, 1899, the country adopted a Constitution and proclaimed the establishment of the Republic of the Philippines. Aguinaldo became the first president. The Spanish-American War was ended by the Treaty of Paris, which was signed on Dec. 10, 1898, and by which Spain ceded the Philippines to the US.
On April 1, 1901, Aguinaldo surrendered to the US, and the Republic of the Philippines fell apart. It had existed for two years, nine months and 20 days.
Japan occupied the Philippines during World War II from 1942 to 1945. On June 23, 1946, presidential elections were held, and on July 4 the US declared the Philippines independent.
Although the Philippines have been occupied by the Spanish, the Americans and the Japanese and only began its full independence on July 4, 1946, the Filipinos still mark June 12 as their independence day, commemorating the day in 1898 when Aguinaldo first established the Republic of the Philippines. Last month the nation celebrated the 109th anniversary of its independence.
The fate of Taiwan is similar to that of the Philippines. After it declared independence, Taiwan was occupied by the Japanese and then the Chinese, who renamed it the Republic of China. But when Japan "renounced all right, title and claim" to Taiwan in the Treaty of San Francisco in 1951, it did so without stating to whom it was ceded. This meant that, in theory, it should be returned to the government that ruled Taiwan when the Japanese took over: the Republic of Formosa.
Following the Filipino example, one could say that Taiwan has been independent since 1895, so that today it has been independent for 112 years, making May 23 Taiwan's independence day.
Kuo Cheng-deng is director of the Graduate Institute of Emergency and Critical Care Medicine at National Yang Ming University.
Translated by Eddy Chang and Anna Stiggelbout
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10/5/2009 CD Kuo
台灣民主國的國格應分中央和地方兩部分來看。誠如你所說，在中央的唐景嵩、丘逢甲等中國人看到日軍就逃，確實是很沒格調的。但在地方，反抗軍首領如吳湯興、姜紹祖、簡大獅、柯鐵虎、林少貓等人，則是智勇雙全地與日軍周旋，最後壯烈成仁，他們是很有格調的台灣人。
我們談到台灣民主國，不要只看到在台中國人那種貪生怕死，毫無人格的醜陋面。相反的，我們應該看到台灣先民為保衛家園而不怕死地與武器精良、兵員眾多的日軍周旋的英勇面。換言之，我們應該以台灣歷史上曾出現這場可歌可泣的反抗異族戰爭而感到驕傲。
台灣人雖然在乙未戰爭中落敗，但那場戰爭是台灣人的驕傲，因為臺灣人不像中國人，寧可戰死也不願成為異國之民。
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10/5/2009 unkown
謝謝您所提供的另類思考供大家參考，但我認為這樣的解釋比較難成立，主因為如您所說台灣民主國以「永清」為國號，要和清國「氣脈相通，無異中土」，另外，更重要的是台灣民主國時間太短且不被其他各國所承認。所以台灣民主國只能算是台灣歷史的一部分。
但您對"日據時代"一辭所提質疑則相當正確，所謂"日據"一辭就是中國人所用對台灣人洗腦用的，"日治"才是正確的用法，台灣歷經荷治、鄭治、清治、日治、中治，這些根本都不是真正台灣人的政權，都是李登輝所解釋的外來政權，台灣人不得不認識清楚。
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10/6/2009 CP Yeh
「台灣民主國」的確是一個非常沒有國格的「國家」，但這段歷史卻有許多值得我們借鏡之處。
「民主國」大總統在就職大典時，穿清國官服出席，先「望闕九叩首」以謝罪，然後「旋北面受任」，以自降為北京賜任的「區長」。這幕歷史奇觀，經113年後，又在台灣重演。
「民主國」的「獨立宣言」說：「台民願人人戰死而失台，絕不願拱手而讓台」。但日軍才剛登路，「民主國」的「中國人」總統與副總統就相繼逃回「祖國」。毫無台灣意識的「民主國」正規軍不但不抵抗侵略，反而在城內大肆搶劫。所以，不到三天，首都台北即行陷落。這讓我們清楚的看出，「中國意識」的總統與軍隊，絕對不可能保衛台灣。敵人一旦出現，「終極統一」的「區長」一定落跑。
「民主國」正規軍的不堪一擊，出乎日本人意料之外。但真正讓日軍大為震驚的，卻是由台灣農民工人，男女老幼所組成之義勇軍的勇敢與團結。他們為保衛家園，以「竹篙接菜刀」來和敵人車拼，讓武器精良的日軍吃盡苦頭。日本隨軍記者大田才次郎曾寫一篇報導來解釋，為什麼日軍從遼東攻到北京，勢如破竹，輕而易舉，但在台灣這個「海外丸泥」的叢爾小島卻久攻不下，而且犧牲慘重。他寫到：
「遼東兵(中國軍隊)雖號稱帶甲百萬，良馬千匹，但都是惰農懶工組成的烏合之眾，因此皇軍一擊，隨即土崩瓦解。台灣敵兵則不然，平素勇悍，視死如歸，舉島同仇敵愾，仇視我軍，連一小塊地也不願讓給我們，因此勇敢抗拒，無一兵一卒投降者，這就是近衛師團困難之所在。」
大田才次郎也解釋，為什麼台灣人會如此視死如歸的抵抗。他說：
「台灣雖地狹兵少，然而他們不辨好壞，與我軍為敵，乃因台灣為其祖宗之地，墳墓所在，如何能讓之與敵國。」
「祖宗之地，墳墓所在，如何能讓之與敵國」，這就是關鍵之所在。一百多年前的日本隨軍記者即已點出，為什麼只有認同台灣，願讓台灣成為其子孫後代之「祖宗之地」的人，才有可能誓死保衛台灣。
在這段可歌可泣的「乙未抗日史」中，福佬與客家相互支援，聯合抗日。這也讓我們看出，台灣各族群雖然打打鬧鬧，爭紛不斷，但當真正的「外人」出現時，誰是「自己人」立刻清清楚楚。不用開會，也不必協調，大家自然就結合起來，同心協力，一起保護共同的利益。這就是「台灣生命共同體」形成的歷史驗證，也是「台灣民族意識」存在的具體表現。
隨著歷史演進，台灣民族也繼續發展，數百年來與「漢」人為生存競爭而打打殺殺的原住民也逐漸融入了「生命共同體」。這個事實，又因新來的「外來者」出現，而再一次得到歷史驗證，這就是228事件。在大稻程發生的事件，一天之內，如星火燎原，燃遍全島。上山下海，一呼百應，共同反抗。面對外來的「阿山」，只有「蕃薯仔」，而沒有福佬，客家與原住民之分。誰是「自己人」清清楚楚，完全不用解釋。
歷史告訴我們，大家都已是這個「生命共同體」的一份子。現在雖然吵吵鬧鬧，批來批去，但面對中國政權，誰是「自己人」，大家心裡都清楚。所以，吵歸吵，批歸批，面對2012這一戰，「自己人」要站在一起，「祖宗之地，墳墓所在，絕不能讓之與敵國」。
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有關台灣是否是「無主之地」在此提出一點另類思考。
既然要提1895的「馬關條約」和1951年的「舊金山和約」，何不也提一下1895年的「台灣民主國」。
台灣民主國於1895年5月23日宣佈獨立，5月25日舉行建國大典。自那天起，台灣已與清國(中國)切斷關係，成為一個獨立自主的國家，所以日本軍於6月4日在鹽寮登陸的土地是「台灣民主國的領土」，而不是「大清帝國的台灣省」。因為日清兩國所訂的「馬關條約」與獨立自主的「台灣民主國」無關，所以日軍進佔台灣的軍事行動是「侵略」台灣民主國，而不是「接收」大清所割讓的土地。
既然是「民主國」，台灣的主權便是屬於全體台灣人民。既然「民主國」的土地是被日本從主權所有人的手中搶去，日本宣佈放棄，台灣當然是應該歸還給原有的主權所有人，也就是台灣人民。這是理所當然之事，怎麼會是「地位未定」呢？
面對日本的侵略，台灣人的祖先曾奮勇抵抗，迫使日軍必須兩次從本土派軍增援，展開三次「無差別掃蕩」的屠村震壓。祖先們為「保護台灣主權」如此的流血犧牲，連日本隨軍記者都對他們的抵抗表示敬意，而我們現在卻拼命爭辯台灣的「主權未定」。若祖先們地下有知，不知做何感想。
國民黨和日本都是「外來政權」，但有些人卻認為，國民黨只是依盟軍指令來暫管台灣，所以是非法政權，但日本則是根據「馬關條約」來「合法」統治台灣，所以應該說是「日治時代」而不是「日據時代」，這是否也是一種「斯德哥爾摩症侯群」？
雖然台灣民主國以「永清」為國號，要和清國「氣脈相通，無異中土」，和馬英九以「終極統一」為目標的「中華民國」一樣是沒有國格，但至少這是台灣第一次，也是到目前為止唯一的一次，正式向國際宣佈獨立。但如果連我們自己都對祖先所宣佈的獨立毫不重視，甚至加以否認，將來台灣宣佈獨立時，又如何期待國際的支持與承認呢？
總而言之，我還是同意陳隆志教授和蔡英文等人的看法，「台灣人在這塊土地住了這麼久，主權不屬於台灣人，還屬誰的呢」。
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10/4/2009 CD Kuo
把台灣還給台灣民主國
■ 郭正典
自由廣場 2007年7月23日 星期一
事實上，台灣早在一八九五年就已經宣布獨立，且發表過獨立宣言了，國號是「台灣民主國」（Republic of Formosa），雖然壽命僅一百八十四天，但其存在是無法抹滅的史實。
一五六五年西班牙佔領菲律賓，一八九六年阿奎那多（E.
Aquinaldo）發動革命， 一八九八年六月十二日 宣布獨立，同年 十 二月十日 西班牙將菲律賓割讓給美國，一九○一年阿奎那多向美國投降，菲律賓共和國解體，之後菲律賓又歷經日本侵占、美國統治，直到一九四六年獨立。但菲律賓人仍訂阿奎那多宣布獨立的
六月十二日 為獨立日，且在上個月慶祝獨立第一○九週年。
台灣的命運和菲律賓類似，在宣布獨立後先後被日本人和中國人統治，今天的國號是中華民國，但因舊金山和約並未明說日本在放棄台灣後要把台灣交還給誰，理論上應是交還給日本人當初奪取對象的「台灣民主國」。根據菲律賓人的邏輯，台灣可說已經獨立一百一十二年，
五月二十三日 是台灣的獨立紀念日。
（作者為國立陽明大學急重症醫學研究所所長）
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The Taipei Times Thu, Aug 02, 2007
May 23 is a day for Taiwan to celebrate
By Kuo Cheng-deng 郭正典
Thursday, Aug 02, 2007, Page 8
Whether Taiwan is a country or not has long been a point of argument. Recently, in the debate about whether it should apply for UN membership using the name "Taiwan" rather than the "Republic of China" (ROC), some have said it is unnecessary for Taiwan to declare independence since it is already a country, while others believe it needs to declare independence to apply for UN membership.
One commentator said that the question of whether Taiwan is a country will be self-evident if we answer the following questions: When did Taiwan declare independence, where is the independence declaration and how did it handle its relations with the ROC at that time?
The fact is that Taiwan declared its independence and issued an independence declaration 112 years ago, in the name of the "Republic of Formosa."
After its defeat in the Sino-Japanese War of 1894 and 1895, the Qing dynasty ceded both Taiwan and Penghu to Japan in the Treaty of Shimonoseki. Led by governor Tang Jingsong (唐景崧), the Taiwanese declared independence through the Declaration of Independence of the Republic of Formosa on May 23, 1895. The English-language version of the declaration was sent to all the embassies in Taiwan on May 24. An independence ceremony was held on May 25, and Tang was made president on that day.
By Oct. 21, Japanese troops had taken control of all of Taiwan. Despite the fact that the Republic of Formosa existed for just 184 days, its existence is an undeniable fact and cannot be ignored.
The history of the Philippines offers some instructive parallels. In 1565, Spain colonized the Philippines, ruling the islands for 333 years. On Aug. 28, 1896, Emilio Aguinaldo started a revolutionary war and the Philippines declared independence on June 12, 1898. On Jan. 23, 1899, the country adopted a Constitution and proclaimed the establishment of the Republic of the Philippines. Aguinaldo became the first president. The Spanish-American War was ended by the Treaty of Paris, which was signed on Dec. 10, 1898, and by which Spain ceded the Philippines to the US.
On April 1, 1901, Aguinaldo surrendered to the US, and the Republic of the Philippines fell apart. It had existed for two years, nine months and 20 days.
Japan occupied the Philippines during World War II from 1942 to 1945. On June 23, 1946, presidential elections were held, and on July 4 the US declared the Philippines independent.
Although the Philippines have been occupied by the Spanish, the Americans and the Japanese and only began its full independence on July 4, 1946, the Filipinos still mark June 12 as their independence day, commemorating the day in 1898 when Aguinaldo first established the Republic of the Philippines. Last month the nation celebrated the 109th anniversary of its independence.
The fate of Taiwan is similar to that of the Philippines. After it declared independence, Taiwan was occupied by the Japanese and then the Chinese, who renamed it the Republic of China. But when Japan "renounced all right, title and claim" to Taiwan in the Treaty of San Francisco in 1951, it did so without stating to whom it was ceded. This meant that, in theory, it should be returned to the government that ruled Taiwan when the Japanese took over: the Republic of Formosa.
Following the Filipino example, one could say that Taiwan has been independent since 1895, so that today it has been independent for 112 years, making May 23 Taiwan's independence day.
Kuo Cheng-deng is director of the Graduate Institute of Emergency and Critical Care Medicine at National Yang Ming University.
Translated by Eddy Chang and Anna Stiggelbout
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10/5/2009 CD Kuo
台灣民主國的國格應分中央和地方兩部分來看。誠如你所說，在中央的唐景嵩、丘逢甲等中國人看到日軍就逃，確實是很沒格調的。但在地方，反抗軍首領如吳湯興、姜紹祖、簡大獅、柯鐵虎、林少貓等人，則是智勇雙全地與日軍周旋，最後壯烈成仁，他們是很有格調的台灣人。
我們談到台灣民主國，不要只看到在台中國人那種貪生怕死，毫無人格的醜陋面。相反的，我們應該看到台灣先民為保衛家園而不怕死地與武器精良、兵員眾多的日軍周旋的英勇面。換言之，我們應該以台灣歷史上曾出現這場可歌可泣的反抗異族戰爭而感到驕傲。
台灣人雖然在乙未戰爭中落敗，但那場戰爭是台灣人的驕傲，因為臺灣人不像中國人，寧可戰死也不願成為異國之民。
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10/5/2009 unkown
謝謝您所提供的另類思考供大家參考，但我認為這樣的解釋比較難成立，主因為如您所說台灣民主國以「永清」為國號，要和清國「氣脈相通，無異中土」，另外，更重要的是台灣民主國時間太短且不被其他各國所承認。所以台灣民主國只能算是台灣歷史的一部分。
但您對"日據時代"一辭所提質疑則相當正確，所謂"日據"一辭就是中國人所用對台灣人洗腦用的，"日治"才是正確的用法，台灣歷經荷治、鄭治、清治、日治、中治，這些根本都不是真正台灣人的政權，都是李登輝所解釋的外來政權，台灣人不得不認識清楚。
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10/6/2009 CP Yeh
「台灣民主國」的確是一個非常沒有國格的「國家」，但這段歷史卻有許多值得我們借鏡之處。
「民主國」大總統在就職大典時，穿清國官服出席，先「望闕九叩首」以謝罪，然後「旋北面受任」，以自降為北京賜任的「區長」。這幕歷史奇觀，經113年後，又在台灣重演。
「民主國」的「獨立宣言」說：「台民願人人戰死而失台，絕不願拱手而讓台」。但日軍才剛登路，「民主國」的「中國人」總統與副總統就相繼逃回「祖國」。毫無台灣意識的「民主國」正規軍不但不抵抗侵略，反而在城內大肆搶劫。所以，不到三天，首都台北即行陷落。這讓我們清楚的看出，「中國意識」的總統與軍隊，絕對不可能保衛台灣。敵人一旦出現，「終極統一」的「區長」一定落跑。
「民主國」正規軍的不堪一擊，出乎日本人意料之外。但真正讓日軍大為震驚的，卻是由台灣農民工人，男女老幼所組成之義勇軍的勇敢與團結。他們為保衛家園，以「竹篙接菜刀」來和敵人車拼，讓武器精良的日軍吃盡苦頭。日本隨軍記者大田才次郎曾寫一篇報導來解釋，為什麼日軍從遼東攻到北京，勢如破竹，輕而易舉，但在台灣這個「海外丸泥」的叢爾小島卻久攻不下，而且犧牲慘重。他寫到：
「遼東兵(中國軍隊)雖號稱帶甲百萬，良馬千匹，但都是惰農懶工組成的烏合之眾，因此皇軍一擊，隨即土崩瓦解。台灣敵兵則不然，平素勇悍，視死如歸，舉島同仇敵愾，仇視我軍，連一小塊地也不願讓給我們，因此勇敢抗拒，無一兵一卒投降者，這就是近衛師團困難之所在。」
大田才次郎也解釋，為什麼台灣人會如此視死如歸的抵抗。他說：
「台灣雖地狹兵少，然而他們不辨好壞，與我軍為敵，乃因台灣為其祖宗之地，墳墓所在，如何能讓之與敵國。」
「祖宗之地，墳墓所在，如何能讓之與敵國」，這就是關鍵之所在。一百多年前的日本隨軍記者即已點出，為什麼只有認同台灣，願讓台灣成為其子孫後代之「祖宗之地」的人，才有可能誓死保衛台灣。
在這段可歌可泣的「乙未抗日史」中，福佬與客家相互支援，聯合抗日。這也讓我們看出，台灣各族群雖然打打鬧鬧，爭紛不斷，但當真正的「外人」出現時，誰是「自己人」立刻清清楚楚。不用開會，也不必協調，大家自然就結合起來，同心協力，一起保護共同的利益。這就是「台灣生命共同體」形成的歷史驗證，也是「台灣民族意識」存在的具體表現。
隨著歷史演進，台灣民族也繼續發展，數百年來與「漢」人為生存競爭而打打殺殺的原住民也逐漸融入了「生命共同體」。這個事實，又因新來的「外來者」出現，而再一次得到歷史驗證，這就是228事件。在大稻程發生的事件，一天之內，如星火燎原，燃遍全島。上山下海，一呼百應，共同反抗。面對外來的「阿山」，只有「蕃薯仔」，而沒有福佬，客家與原住民之分。誰是「自己人」清清楚楚，完全不用解釋。
歷史告訴我們，大家都已是這個「生命共同體」的一份子。現在雖然吵吵鬧鬧，批來批去，但面對中國政權，誰是「自己人」，大家心裡都清楚。所以，吵歸吵，批歸批，面對2012這一戰，「自己人」要站在一起，「祖宗之地，墳墓所在，絕不能讓之與敵國」。
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Tuesday, August 18, 2009
台灣平民政府090818聲明 Taiwan Civil Government Announcement: Aug. 18, 2009
八月十八日美國國務院發言人克勞里（Philip Crowley）宣佈：「台灣正面對嚴重災害，美國樂於協助，美國不認為有必要事先告知中國」。台灣「八八水災」至今整整第十二天，盡管本土台灣受害人不斷地哀嚎，國際社會持續的建議、批評，甚至抗議聲不斷，流亡政府管轄當局依然我行我素，颱風天喜酒照吃、棒球照投、頭髮照染、無能照舊，甚至連美國專程送的救援物資都搬來搬去，不知如何是好。
這個「政府」不是普通的無能，而是實質性的無能，的確到了讓人嘆為觀止。流亡政權自認做得已經很好，都是台灣的災民不撤離，都是天氣不好無法救災。美國無線網（CNN）替台灣做民調，有百分之八十二的網民認為：「流亡的馬政府應為救災表現的無能下台」，這是美國媒體首次替「外國領導人」做這種民調，馬先生的無能而引發的民怨，已到了天怒人怨程度！
「莫拉克」颱風襲台，台灣受到巨創，美國務院八月十一日新聞記者會，表示美國要利用亞太資源（asset），出動駐太平洋軍隊協助台灣災民，當記者問到具體措施時，國務院要記者問國防部，而不是問國際救難署，為什麼？這並不是美國「憑藉」臺灣關係法（TRA），因為，颱風天災並沒有「危及美國在西太平洋之利益。」美國是依照舊金山和平條約規定，美國是「征服者及主要佔領權國」，其對台灣領土有「佔領義務」，有義務保護佔領地人民之「生命」及「財產」，這是「國際法」，無渋美國政府之「善意」。
台灣平民政府感謝美國盡義務，去防止中國人在台的殖民政權（流亡中華民國）與中國間的「唱雙簧」，不經「通知」就赴台救災，雖然「稍晚」，但本土台灣人依然感激，本土台灣人仍然會堅持透過「訴訟」，用以「提醒remind」美國，勿忽視美國對台灣之義務，美軍登台救災，表面是屬「人道救援」，無關「政治」，然而其本質是屬「法理」。
「台灣平民政府」召集人 林 志 昇; 2009/08/18
這個「政府」不是普通的無能，而是實質性的無能，的確到了讓人嘆為觀止。流亡政權自認做得已經很好，都是台灣的災民不撤離，都是天氣不好無法救災。美國無線網（CNN）替台灣做民調，有百分之八十二的網民認為：「流亡的馬政府應為救災表現的無能下台」，這是美國媒體首次替「外國領導人」做這種民調，馬先生的無能而引發的民怨，已到了天怒人怨程度！
「莫拉克」颱風襲台，台灣受到巨創，美國務院八月十一日新聞記者會，表示美國要利用亞太資源（asset），出動駐太平洋軍隊協助台灣災民，當記者問到具體措施時，國務院要記者問國防部，而不是問國際救難署，為什麼？這並不是美國「憑藉」臺灣關係法（TRA），因為，颱風天災並沒有「危及美國在西太平洋之利益。」美國是依照舊金山和平條約規定，美國是「征服者及主要佔領權國」，其對台灣領土有「佔領義務」，有義務保護佔領地人民之「生命」及「財產」，這是「國際法」，無渋美國政府之「善意」。
台灣平民政府感謝美國盡義務，去防止中國人在台的殖民政權（流亡中華民國）與中國間的「唱雙簧」，不經「通知」就赴台救災，雖然「稍晚」，但本土台灣人依然感激，本土台灣人仍然會堅持透過「訴訟」，用以「提醒remind」美國，勿忽視美國對台灣之義務，美軍登台救災，表面是屬「人道救援」，無關「政治」，然而其本質是屬「法理」。
「台灣平民政府」召集人 林 志 昇; 2009/08/18
Saturday, August 15, 2009
THE RESOLUTION ON TAIWAN
美國聯合衛理公會發表「支持台灣人民自決」文
THE RESOLUTION ON TAIWAN
Approved By
THE 2008 GENERAL CONFERENCE Of
THE UNITED METHODIST CHURCH
The human story is one of migration and struggles for self-determination, but often frustrated by the unsolicited intervention of nations into the affairs of other nations. The United Methodist Church continues to stand unequivocally against such interventions. This too is the story of the people of Taiwan whose struggles for self-determination call for our solidarity and action.
Taiwan is an island state of twenty three million people, comprised of indigenous Taiwanese, Chinese and a mix of both. After 400 plus years of colonial rule by the Dutch, the Chinese and the Japanese, the people of Taiwan today have a stable form of democratic government, a thriving economy and a vibrant national identity and culture.
Therefore, we call upon all United Methodists around the world to stand in solidarity with the Taiwanese people as they assert their human rights and their right to self-determination. Self-determination will allow the Taiwanese people to freely determine their political destiny and achieve their democratic aspirations, without influence from, or domination by, foreign powers.
Further, that United Methodists support the Taiwanese people's hope for a just and durable peace, secure and stable borders, and sustainable development and cooperation among nations and peoples of the world.
In light of historic United Methodist understanding of self-determination, and its current understanding of the "One China" policy, we therefore call upon the leadership of the Council of Bishops, with the assistance of the General Board of Global Ministries and the General Board of Church and Society and their Annual Conference networks, including the National Federation of Asian American United Methodists, to inform and educate the church about the history, experience, struggles and hopes of the Taiwanese people.
人類的故事，是一個遷移和自決的奮鬥史，然而卻常因其他國家不請自來的干涉而受到挫敗。美國聯合衛理公會決定，將繼續明確地反對這樣的干涉。而台灣人民追求自決的故事，也是這樣的故事，喚起我們的支持與行動。
台灣是一個擁有兩千三百萬人民的島國，其中包括台灣原住民、漢人以及原漢混血的種族。四百多年來，台灣歷經了荷蘭、中國、日本等外來政權殖民統治，如今台灣人民已經擁有了穩定的民主政府、繁榮的經濟以及充滿生氣的國家認同與文化。
因此，我們呼籲全世界各地的衛理公會肢體，與台灣人民站在一起，支持他們追求人權與自決的努力。「自決」（self-determination）能夠保障台灣人民自由地決定他們的政治命運，並致力於他們所努力的民主抱負，而不受其他國家的影響或主導。
再者，聯合衛理公會支持台灣人民企盼擁有持久和平、穩定安全的國界，以及與世界各個國家與人民合作與永續發展的願望。
秉著衛理公會對自決的歷史性了解，以及對所謂「一中政策」，確有根據時情做更新教育的必要，並呼籲衛理公會督團的眾領袖，在宣教機構、教會與社會事工委員會，及全國亞裔美國衛理公會聯盟等的支持下，能夠告知並教育教會，使其了解台灣人民的歷史、經驗、奮鬥與盼望。
資料提供單位：總幹事室
THE RESOLUTION ON TAIWAN
Approved By
THE 2008 GENERAL CONFERENCE Of
THE UNITED METHODIST CHURCH
The human story is one of migration and struggles for self-determination, but often frustrated by the unsolicited intervention of nations into the affairs of other nations. The United Methodist Church continues to stand unequivocally against such interventions. This too is the story of the people of Taiwan whose struggles for self-determination call for our solidarity and action.
Taiwan is an island state of twenty three million people, comprised of indigenous Taiwanese, Chinese and a mix of both. After 400 plus years of colonial rule by the Dutch, the Chinese and the Japanese, the people of Taiwan today have a stable form of democratic government, a thriving economy and a vibrant national identity and culture.
Therefore, we call upon all United Methodists around the world to stand in solidarity with the Taiwanese people as they assert their human rights and their right to self-determination. Self-determination will allow the Taiwanese people to freely determine their political destiny and achieve their democratic aspirations, without influence from, or domination by, foreign powers.
Further, that United Methodists support the Taiwanese people's hope for a just and durable peace, secure and stable borders, and sustainable development and cooperation among nations and peoples of the world.
In light of historic United Methodist understanding of self-determination, and its current understanding of the "One China" policy, we therefore call upon the leadership of the Council of Bishops, with the assistance of the General Board of Global Ministries and the General Board of Church and Society and their Annual Conference networks, including the National Federation of Asian American United Methodists, to inform and educate the church about the history, experience, struggles and hopes of the Taiwanese people.
人類的故事，是一個遷移和自決的奮鬥史，然而卻常因其他國家不請自來的干涉而受到挫敗。美國聯合衛理公會決定，將繼續明確地反對這樣的干涉。而台灣人民追求自決的故事，也是這樣的故事，喚起我們的支持與行動。
台灣是一個擁有兩千三百萬人民的島國，其中包括台灣原住民、漢人以及原漢混血的種族。四百多年來，台灣歷經了荷蘭、中國、日本等外來政權殖民統治，如今台灣人民已經擁有了穩定的民主政府、繁榮的經濟以及充滿生氣的國家認同與文化。
因此，我們呼籲全世界各地的衛理公會肢體，與台灣人民站在一起，支持他們追求人權與自決的努力。「自決」（self-determination）能夠保障台灣人民自由地決定他們的政治命運，並致力於他們所努力的民主抱負，而不受其他國家的影響或主導。
再者，聯合衛理公會支持台灣人民企盼擁有持久和平、穩定安全的國界，以及與世界各個國家與人民合作與永續發展的願望。
秉著衛理公會對自決的歷史性了解，以及對所謂「一中政策」，確有根據時情做更新教育的必要，並呼籲衛理公會督團的眾領袖，在宣教機構、教會與社會事工委員會，及全國亞裔美國衛理公會聯盟等的支持下，能夠告知並教育教會，使其了解台灣人民的歷史、經驗、奮鬥與盼望。
資料提供單位：總幹事室
Sunday, August 9, 2009
Me, Freddy Lim, Chiang Kai-shek, Art and Taiwanese Identity: Confessions of a Rainbow-Chaser
By Jerome F. Keating Ph.D.
Taiwanese will not find their true identity as an island nation until they fully realize the indoctrination and brain-washing they endured under Chiang Kai-shek (CKS). They will not find their true identity until they realize that he had nothing to do with them except to take advantage of them in their hour of need and to exploit them in his hour of need. It is for this reason that one of the saddest and most disappointing things to recently happen in Taiwan has been the changing of the name of Democracy Hall back to that of Chiang Kai-shek Memorial Hall. This move is a step backwards for democracy in Taiwan and symptomatic of Ma Ying-jeou’s attempts to fabricate past credibility for his Sino-centric (not Taiwan-centric) government.
Allegedly there was to be a discussion of the matter of this name change (read that a move typical of Ma’s lip service hypocrisy). However, totally lacking was any detailed record or publication of this discussion and its proportion, i.e. who specifically was for the re-naming and who was against it, what polls were taken, what percentage of the people supported it etc. No, before Taiwan knew it and while the Kaohsiung World Games distracted the country, the name was changed back. Perhaps Ma felt a discussion with Taiwan-basher Kuo Kuan-ying was sufficient.
For this reason I found myself drawn into a strange but real threesome, between myself, Freddy Lim and Chiang Kai-shek. Strange? Here was I a university professor, writer, and former Manager of Technology Transfer on Taipei and Kaohsiung’s Mass Rapid Transit (MRT) Systems, Freddy Lim the lead singer of Chthonic a popular Taiwanese black metal band, and CKS the dead dictator responsible for bringing the latest group of beggars that wanted to take over the temple of Taiwan (乞丐趕廟公).
It was during this same name restoration that I imagined Freddy stole a thought from my mind. For when I first heard that the name of the dead dictator (CKS) was going to be restored to the memorial, I pondered. If Taiwanese could not stop this name from being forced down their throats, then how could they protest it? What could they do particularly with the huge statue of CKS there?
First I imagined that teams of loyal followers of Su Beng would periodically and symbolically douse the walls of that white marble mausoleum with red paint to symbolize the numerous deaths that CKS was responsible for in both 2-28 and the subsequent white terror period. This constant red stain on the marble walls would be a steady reminder of the barbarism of that man. If a more dramatic action was desired, I pictured some loyal Taiwanese getting a bazooka or shoulder missile launcher and from a distance placing a shot right through the chest of the statue of CKS. A statue with its guts blown out; now that could be a possible solution.
Then symbolic expressions flitted through my mind. What would be the way for a more symbolic criticism? The statue is gigantic; it could not be removed by simply lifting it by crane. When installed, the memorial had been built around it. In Kaohsiung, which had a smaller statute, it had to be cut up and taken away in pieces.
But what if the statue did not need to be removed entirely? What if the head were simply cut off and the body of the statue left there decapitated. That would be a more practical solution and yet highly symbolic. A large sign could be put in the lap of the statue stating “Let this be the end of all dictators and enemies of Taiwan’s democracy.” What could be a more fitting sign of Taiwan’s developing democracy coming to terms with its past than the headless statue of a past dictator?
It was at this point that in reading the news, I found out that Freddy Lim had already stolen my thoughts. Stole them? Well alright, this heavy metal singer didn’t really steal my thoughts; he probably doesn’t even know who I am. Instead, he simply beat me to their expression. Recently Freddy and the band had produced a new video cum song featuring the beheading of CKS and the burning of appropriate flags to boot.
This was a blending of art and reality. I knew Freddy and Chthonic from various sources and had heard them at the Free Tibet concert in Taipei this past July. They put their money where their mouth or where their music is. Heavy metal may not be your cup of tea, but whether one is into heavy metal or not, one cannot dispute Chthonic’s loyalty to Taiwan and making it a part of their art. There are no current Taiwanese musicians who feel and simultaneously express their sense of Taiwanese identity more stridently than Freddy and his band. Many singers and musicians may be Taiwanese at heart but not wanting to offend the China market they will keep their thoughts to themselves or play them low key.
Chthonic’s music on the other hand expresses the myths and history of the country. They see it as a nation with its own identity. They even make it part of their art. True, art does not always need to make such protest statements. Art can and often exists without them, but in these troubled and tumultuous times, Taiwan needs more artists like Freddy and Chthonic.
Other writings can be found at http://zen.sandiego.edu:8080/Jerome
Taiwanese will not find their true identity as an island nation until they fully realize the indoctrination and brain-washing they endured under Chiang Kai-shek (CKS). They will not find their true identity until they realize that he had nothing to do with them except to take advantage of them in their hour of need and to exploit them in his hour of need. It is for this reason that one of the saddest and most disappointing things to recently happen in Taiwan has been the changing of the name of Democracy Hall back to that of Chiang Kai-shek Memorial Hall. This move is a step backwards for democracy in Taiwan and symptomatic of Ma Ying-jeou’s attempts to fabricate past credibility for his Sino-centric (not Taiwan-centric) government.
Allegedly there was to be a discussion of the matter of this name change (read that a move typical of Ma’s lip service hypocrisy). However, totally lacking was any detailed record or publication of this discussion and its proportion, i.e. who specifically was for the re-naming and who was against it, what polls were taken, what percentage of the people supported it etc. No, before Taiwan knew it and while the Kaohsiung World Games distracted the country, the name was changed back. Perhaps Ma felt a discussion with Taiwan-basher Kuo Kuan-ying was sufficient.
For this reason I found myself drawn into a strange but real threesome, between myself, Freddy Lim and Chiang Kai-shek. Strange? Here was I a university professor, writer, and former Manager of Technology Transfer on Taipei and Kaohsiung’s Mass Rapid Transit (MRT) Systems, Freddy Lim the lead singer of Chthonic a popular Taiwanese black metal band, and CKS the dead dictator responsible for bringing the latest group of beggars that wanted to take over the temple of Taiwan (乞丐趕廟公).
It was during this same name restoration that I imagined Freddy stole a thought from my mind. For when I first heard that the name of the dead dictator (CKS) was going to be restored to the memorial, I pondered. If Taiwanese could not stop this name from being forced down their throats, then how could they protest it? What could they do particularly with the huge statue of CKS there?
First I imagined that teams of loyal followers of Su Beng would periodically and symbolically douse the walls of that white marble mausoleum with red paint to symbolize the numerous deaths that CKS was responsible for in both 2-28 and the subsequent white terror period. This constant red stain on the marble walls would be a steady reminder of the barbarism of that man. If a more dramatic action was desired, I pictured some loyal Taiwanese getting a bazooka or shoulder missile launcher and from a distance placing a shot right through the chest of the statue of CKS. A statue with its guts blown out; now that could be a possible solution.
Then symbolic expressions flitted through my mind. What would be the way for a more symbolic criticism? The statue is gigantic; it could not be removed by simply lifting it by crane. When installed, the memorial had been built around it. In Kaohsiung, which had a smaller statute, it had to be cut up and taken away in pieces.
But what if the statue did not need to be removed entirely? What if the head were simply cut off and the body of the statue left there decapitated. That would be a more practical solution and yet highly symbolic. A large sign could be put in the lap of the statue stating “Let this be the end of all dictators and enemies of Taiwan’s democracy.” What could be a more fitting sign of Taiwan’s developing democracy coming to terms with its past than the headless statue of a past dictator?
It was at this point that in reading the news, I found out that Freddy Lim had already stolen my thoughts. Stole them? Well alright, this heavy metal singer didn’t really steal my thoughts; he probably doesn’t even know who I am. Instead, he simply beat me to their expression. Recently Freddy and the band had produced a new video cum song featuring the beheading of CKS and the burning of appropriate flags to boot.
This was a blending of art and reality. I knew Freddy and Chthonic from various sources and had heard them at the Free Tibet concert in Taipei this past July. They put their money where their mouth or where their music is. Heavy metal may not be your cup of tea, but whether one is into heavy metal or not, one cannot dispute Chthonic’s loyalty to Taiwan and making it a part of their art. There are no current Taiwanese musicians who feel and simultaneously express their sense of Taiwanese identity more stridently than Freddy and his band. Many singers and musicians may be Taiwanese at heart but not wanting to offend the China market they will keep their thoughts to themselves or play them low key.
Chthonic’s music on the other hand expresses the myths and history of the country. They see it as a nation with its own identity. They even make it part of their art. True, art does not always need to make such protest statements. Art can and often exists without them, but in these troubled and tumultuous times, Taiwan needs more artists like Freddy and Chthonic.
Other writings can be found at http://zen.sandiego.edu:8080/Jerome
Thursday, July 23, 2009
遺忘 將讓我們成為共犯
◎ 蔡英文 2009/7/22
就在馬政府以拂曉偷襲方式將民主紀念館牌匾更換回「中正紀念堂」的五天前，也就是七月十五日解嚴紀念日，民進黨在自由廣場舉辦二二八暨白色恐怖受難者追思會。我與百餘位政治受難前輩或家屬一同出席，望著他們耄耄老矣的身影，再看看即將復辟的獨裁元凶紀念堂，心情沈痛無以復加。我不禁要問，我們怎能既要民主自由，卻又歌頌專制獨裁？我們怎能一面鄭重追悼犧牲者，一面又為屠夫掉下哀慟的眼淚？我們必須坦白地說，如果你在元凶的靈前哭泣，那就是對受難者的殘酷鞭笞，在遺屬和社會的傷口撒下鹽巴。如果你還要以人民的稅金和國家公共資源維持獨裁者的紀念堂，那就是對民主政治最嚴重的背叛、對人權價值最無情的踐踏！
二次大戰最大的教訓是戰爭的殘酷無情，但真正讓全人類共同從靈魂深處感到顫慄的，卻是二戰中的納粹大屠殺。同一個時期，亞洲也發生令人遺憾與痛苦的南京大屠殺。但是，納粹大屠殺讓世人看到的是生命的價值、人的價值，激發的是一種普世人權的信念。但令人遺憾地，對南京大屠殺的反應卻停留在民族主義的詮釋，看不到生命的神聖與人民的尊嚴。因此，共產中國的大屠殺、國民黨中國的大屠殺、國共之間的大屠殺，都在民族主義的偏激意識形態下，幾乎被完全遺忘。我們必須嚴肅的認識到，正是這種遺忘，讓凡夫俗子成為共犯結構；正是這種遺忘，讓專制獨裁者的整肅、屠殺隨時可能再度降臨。
國共大屠殺所犧牲的人命雖然高於日本侵華戰爭，但中國人或華人社會至今還欠缺對於國共大屠殺的反省與批判。不僅如此，國民黨政權和共產黨政權統治下，都刻意迴避面對過去的獨裁屠夫，毛澤東與蔣介石仍然是他們的們的黨國元勛、民族英雄，而那些被犧牲的人民則長埋大地被遺忘成為無聲的背景。
柏楊先生曾為綠島垂淚碑寫下詩句：「有多少母親，為他們被囚禁在綠島的孩子們，長夜哭泣。」如今國共和解，「一笑泯恩仇」攜手把他們對人民的大整肅、大屠殺歷史一起抹除。這樣的國共和談、兩岸交流，對那些二二八媽媽、綠島媽媽、天安門媽媽，等同於為自由的藍天披上了黑幕！對於台灣人民和中國人民，則等同於像當年以色列人一樣，擔心將要在巴比倫的河邊流浪！
我們拒絕紀念獨裁者，我們拒絕再度流浪，我們將堅持自由、民主之名，這是我們對先人的承諾，對自己的承諾，也是對後代子孫的承諾！獨裁者紀念堂的名稱，將得不到民主社會的承認，而這次復辟的推動者也將永遠為人民的歷史所記憶。
就在馬政府以拂曉偷襲方式將民主紀念館牌匾更換回「中正紀念堂」的五天前，也就是七月十五日解嚴紀念日，民進黨在自由廣場舉辦二二八暨白色恐怖受難者追思會。我與百餘位政治受難前輩或家屬一同出席，望著他們耄耄老矣的身影，再看看即將復辟的獨裁元凶紀念堂，心情沈痛無以復加。我不禁要問，我們怎能既要民主自由，卻又歌頌專制獨裁？我們怎能一面鄭重追悼犧牲者，一面又為屠夫掉下哀慟的眼淚？我們必須坦白地說，如果你在元凶的靈前哭泣，那就是對受難者的殘酷鞭笞，在遺屬和社會的傷口撒下鹽巴。如果你還要以人民的稅金和國家公共資源維持獨裁者的紀念堂，那就是對民主政治最嚴重的背叛、對人權價值最無情的踐踏！
二次大戰最大的教訓是戰爭的殘酷無情，但真正讓全人類共同從靈魂深處感到顫慄的，卻是二戰中的納粹大屠殺。同一個時期，亞洲也發生令人遺憾與痛苦的南京大屠殺。但是，納粹大屠殺讓世人看到的是生命的價值、人的價值，激發的是一種普世人權的信念。但令人遺憾地，對南京大屠殺的反應卻停留在民族主義的詮釋，看不到生命的神聖與人民的尊嚴。因此，共產中國的大屠殺、國民黨中國的大屠殺、國共之間的大屠殺，都在民族主義的偏激意識形態下，幾乎被完全遺忘。我們必須嚴肅的認識到，正是這種遺忘，讓凡夫俗子成為共犯結構；正是這種遺忘，讓專制獨裁者的整肅、屠殺隨時可能再度降臨。
國共大屠殺所犧牲的人命雖然高於日本侵華戰爭，但中國人或華人社會至今還欠缺對於國共大屠殺的反省與批判。不僅如此，國民黨政權和共產黨政權統治下，都刻意迴避面對過去的獨裁屠夫，毛澤東與蔣介石仍然是他們的們的黨國元勛、民族英雄，而那些被犧牲的人民則長埋大地被遺忘成為無聲的背景。
柏楊先生曾為綠島垂淚碑寫下詩句：「有多少母親，為他們被囚禁在綠島的孩子們，長夜哭泣。」如今國共和解，「一笑泯恩仇」攜手把他們對人民的大整肅、大屠殺歷史一起抹除。這樣的國共和談、兩岸交流，對那些二二八媽媽、綠島媽媽、天安門媽媽，等同於為自由的藍天披上了黑幕！對於台灣人民和中國人民，則等同於像當年以色列人一樣，擔心將要在巴比倫的河邊流浪！
我們拒絕紀念獨裁者，我們拒絕再度流浪，我們將堅持自由、民主之名，這是我們對先人的承諾，對自己的承諾，也是對後代子孫的承諾！獨裁者紀念堂的名稱，將得不到民主社會的承認，而這次復辟的推動者也將永遠為人民的歷史所記憶。
Monday, July 20, 2009
華府台美人參加2009年度獨立紀念日遊行後記與感謝詞
By Rong C. Shieh 7/16/2009
1. 參加遊行的目的。為了展現台美人認同斯土及愛國的情操於美國大眾之前,
並借此增進台美友誼及台灣的能見度， 我們一群在華府的台美人於今年七月四日
以『台美人獨立紀念日遊行團隊 (TAIDP Group)』的名義受邀，連續八年參加了今
年度的華府美國獨立紀念日大遊行，以慶祝美國233歲的生日。
2. 遊行單位。我們今年度的遊行隊伍是由以下4個單位組成：
(a) 撐旗步行領導隊： 以“Taiwanese Americans” 大旗幟和飄揚的美國國旗所組
成的領先隊伍是由充滿朝氧的華府台語學校家長, 學生, 和一些年青大學生負責撐旗。
(b) 台美人舞蹈隊： 穿著鮮艷的台灣原住民服裝的年輕台美人舞蹈隊是由李清秀
老師領導, 一路擊竹舞蹈，跳出了熱情，活力十足的改進式台灣原住民舞。她們果
然不失所望，贏得了沿途約20萬現場觀眾的無數的掌聲與歡呼。
(c)『快樂獨立紀念日』號花車由花車皇后站臺：為了加強愛國的主題，我們除了
用象徵愛國的紅白藍三色裝飾花車之外, 也在花車上擺設了如下的展示物： (i)
最前端豎立了七英尺高的自由女神像; (ii) 中間則縱向擺設了漆有紅白藍三色的
拱門，上書大標題字的“Happy Independence Day” 與“Everlasting U.S.-Taiwan
Friendship”; (iii) 在拱門下面正中與兩端各擺放了5尺高的愛國型蛋糕與兩尾
金魚; (iv)為了替台灣民主作宣傳及發聲，我們也在花車後端，擺設了一個橫跨花
車很顯明受注目的長方形佈告板，上掛印有綠色台灣島地圖、蝴蝶蘭花、藍喜鵲、
及標語“Ilha Formosa!” 和 “Viva Democracy！”的旗幟。最引人目光的當然是站
在拱門下， 頭帶后冠，美麗大方的花車皇后－劉琦(Cherry Liu)小姐--是今年度
全美選出的“Miss Teen Taiwan USA”。她親切的笑容和萬千的儀態及所展現出的無
比親和力, 自然獲得了沿途無數觀眾的讚賞與熱烈的掌聲和歡呼。
(d) 後衛隊: 在這些身穿T恤與卡其褲, 頭戴愛國舌帽, 手持美國小國旗的的三十
多位後衛隊員中可看到許多我們的遊行籌備工作人員及台美人社團的舊面孔, 當然
也有老少均有的許多新面孔。其中最感人的莫過於年年與她熱心的兒子(黃興貫)
一起來參加此遊行的八十七高齡的黃鵬女士與有腳痛塗Bengay, 也年年來參加的陳
明賢同鄉; 還有手推嬰孩車及其他多位年齡在八十上下者。這是信念(如愛臺灣)的
力量所使然吧!
3. 感謝詞 (Acknowledgements)。這次的遊行是由台美人交流協會 (Taiwanese
American Interaction Association, TAIA) 與華府台灣同鄉會和巴爾地摩台灣同
鄉會 (TAA-GWC & -GBC))共同主辦，而由TAIDP Committee來負責籌辦的。本人謹
代表TAIDP委員會感謝籌備工作者與在幕後的支持者 (如OCAC/TECRO)及60多位老少
實際參加7/4日遊行者。 特在此再感謝華府台語學校和李清秀老師號召眾多師生家
長和年青人響應参與遊行。有這些老少台美人參加者熱忱的付出與支持, 加上下列
的籌備委員, 工作人員與支持者的努力，我們才得於能再次圓滿地參加了此一美國
主流的遊行， 繼續展現台美人愛國的情操，也為台美人及台灣發聲: (i) 促成
TAIA與TAA (GWC & GBC) 合作成功者: 華府同鄉會陳柏南 (Paul Chen) 理事與吳
玉琴會長 應居首功之外, 其他多位理事 (Stephen Hung, Ben K.Y. Chang, Ted
Chang, etc.) 及巴城同鄉會黃美鳳會長與李美容理事積極參與支持也是功不可沒
的。(ii) 參與花車建造者: 黃美鳳, 李美容 (花車床及愛國蛋糕裝飾); 陳美麗
(花車床裝飾, 拱門與看板支架油漆及裝飾), 張懷德(制造與裝設看板支架及拱門
支架), 吳玉琴夫婦, 黃興貫, 鄭志雄等7/3日來我家工作至晚上十點鐘者; 遊行當
天在場諸多幫忙者。有這麼多好手的參與, 使本人在好久以來第一次可以『蹺
腳』, 欣賞大家所建造出的美輪美奐的花車。(iii) 動員方面: 吳玉琴會長 (總協
調), 李清秀 (領導舞蹈隊, 招募花車皇后及部分舞蹈員), 黃美鳳會長(巴城同鄉
動員), 籌備委員李美容, 洪啟峰, 孟祺然, 陳美麗, 張懷德等。(iv) 攝影/錄影:
洪啟峰, 謝良禛(Leon Shieh), 及Ben Chang (吳玉琴的先生)。(v) 花車駕駛/皮
卡車車主: Brad Byrd。
4. 結尾評論及有關照片與報導網址。 今年美好的這一戰已打完, 期待明年有更
多人來參與籌備此一遊行的工作, 使我們參加此遊行有更完美, 更成功的結果。如
欲觀賞我們今年的遊行照, 請至下列網址: (i)
http://www.smugmug.com/gallery/8832857_qNNcF (11 selected pics by
Stephen Hung & Leon Shieh); (ii)
http://picasaweb.google.com/shung2008/TAAParade20090704# (50 pics by
Stephen Hung); (iii) http://www.smugmug.com/gallery/8831889_h4cph (80+
pics by Leon Shieh) 。
另外有關此遊行的三篇報導如下:(i) by 陳如禛:
http://taadc.org/Parade_07_04_09.aspx; (ii) by 陳美麗:“驕傲的在遊行隊裡
-- 記2009年美國獨立紀念日遊行 ”(請向陳女士索取); 還有以TAIDP Committee名
義發表類似本文前半篇的一文及照片:
http://washingtonchinesenews.net/%5Cpdf%5Cpaperarchive%5CWCN0709A1-4.pdf。
1. 參加遊行的目的。為了展現台美人認同斯土及愛國的情操於美國大眾之前,
並借此增進台美友誼及台灣的能見度， 我們一群在華府的台美人於今年七月四日
以『台美人獨立紀念日遊行團隊 (TAIDP Group)』的名義受邀，連續八年參加了今
年度的華府美國獨立紀念日大遊行，以慶祝美國233歲的生日。
2. 遊行單位。我們今年度的遊行隊伍是由以下4個單位組成：
(a) 撐旗步行領導隊： 以“Taiwanese Americans” 大旗幟和飄揚的美國國旗所組
成的領先隊伍是由充滿朝氧的華府台語學校家長, 學生, 和一些年青大學生負責撐旗。
(b) 台美人舞蹈隊： 穿著鮮艷的台灣原住民服裝的年輕台美人舞蹈隊是由李清秀
老師領導, 一路擊竹舞蹈，跳出了熱情，活力十足的改進式台灣原住民舞。她們果
然不失所望，贏得了沿途約20萬現場觀眾的無數的掌聲與歡呼。
(c)『快樂獨立紀念日』號花車由花車皇后站臺：為了加強愛國的主題，我們除了
用象徵愛國的紅白藍三色裝飾花車之外, 也在花車上擺設了如下的展示物： (i)
最前端豎立了七英尺高的自由女神像; (ii) 中間則縱向擺設了漆有紅白藍三色的
拱門，上書大標題字的“Happy Independence Day” 與“Everlasting U.S.-Taiwan
Friendship”; (iii) 在拱門下面正中與兩端各擺放了5尺高的愛國型蛋糕與兩尾
金魚; (iv)為了替台灣民主作宣傳及發聲，我們也在花車後端，擺設了一個橫跨花
車很顯明受注目的長方形佈告板，上掛印有綠色台灣島地圖、蝴蝶蘭花、藍喜鵲、
及標語“Ilha Formosa!” 和 “Viva Democracy！”的旗幟。最引人目光的當然是站
在拱門下， 頭帶后冠，美麗大方的花車皇后－劉琦(Cherry Liu)小姐--是今年度
全美選出的“Miss Teen Taiwan USA”。她親切的笑容和萬千的儀態及所展現出的無
比親和力, 自然獲得了沿途無數觀眾的讚賞與熱烈的掌聲和歡呼。
(d) 後衛隊: 在這些身穿T恤與卡其褲, 頭戴愛國舌帽, 手持美國小國旗的的三十
多位後衛隊員中可看到許多我們的遊行籌備工作人員及台美人社團的舊面孔, 當然
也有老少均有的許多新面孔。其中最感人的莫過於年年與她熱心的兒子(黃興貫)
一起來參加此遊行的八十七高齡的黃鵬女士與有腳痛塗Bengay, 也年年來參加的陳
明賢同鄉; 還有手推嬰孩車及其他多位年齡在八十上下者。這是信念(如愛臺灣)的
力量所使然吧!
3. 感謝詞 (Acknowledgements)。這次的遊行是由台美人交流協會 (Taiwanese
American Interaction Association, TAIA) 與華府台灣同鄉會和巴爾地摩台灣同
鄉會 (TAA-GWC & -GBC))共同主辦，而由TAIDP Committee來負責籌辦的。本人謹
代表TAIDP委員會感謝籌備工作者與在幕後的支持者 (如OCAC/TECRO)及60多位老少
實際參加7/4日遊行者。 特在此再感謝華府台語學校和李清秀老師號召眾多師生家
長和年青人響應参與遊行。有這些老少台美人參加者熱忱的付出與支持, 加上下列
的籌備委員, 工作人員與支持者的努力，我們才得於能再次圓滿地參加了此一美國
主流的遊行， 繼續展現台美人愛國的情操，也為台美人及台灣發聲: (i) 促成
TAIA與TAA (GWC & GBC) 合作成功者: 華府同鄉會陳柏南 (Paul Chen) 理事與吳
玉琴會長 應居首功之外, 其他多位理事 (Stephen Hung, Ben K.Y. Chang, Ted
Chang, etc.) 及巴城同鄉會黃美鳳會長與李美容理事積極參與支持也是功不可沒
的。(ii) 參與花車建造者: 黃美鳳, 李美容 (花車床及愛國蛋糕裝飾); 陳美麗
(花車床裝飾, 拱門與看板支架油漆及裝飾), 張懷德(制造與裝設看板支架及拱門
支架), 吳玉琴夫婦, 黃興貫, 鄭志雄等7/3日來我家工作至晚上十點鐘者; 遊行當
天在場諸多幫忙者。有這麼多好手的參與, 使本人在好久以來第一次可以『蹺
腳』, 欣賞大家所建造出的美輪美奐的花車。(iii) 動員方面: 吳玉琴會長 (總協
調), 李清秀 (領導舞蹈隊, 招募花車皇后及部分舞蹈員), 黃美鳳會長(巴城同鄉
動員), 籌備委員李美容, 洪啟峰, 孟祺然, 陳美麗, 張懷德等。(iv) 攝影/錄影:
洪啟峰, 謝良禛(Leon Shieh), 及Ben Chang (吳玉琴的先生)。(v) 花車駕駛/皮
卡車車主: Brad Byrd。
4. 結尾評論及有關照片與報導網址。 今年美好的這一戰已打完, 期待明年有更
多人來參與籌備此一遊行的工作, 使我們參加此遊行有更完美, 更成功的結果。如
欲觀賞我們今年的遊行照, 請至下列網址: (i)
http://www.smugmug.com/gallery/8832857_qNNcF (11 selected pics by
Stephen Hung & Leon Shieh); (ii)
http://picasaweb.google.com/shung2008/TAAParade20090704# (50 pics by
Stephen Hung); (iii) http://www.smugmug.com/gallery/8831889_h4cph (80+
pics by Leon Shieh) 。
另外有關此遊行的三篇報導如下:(i) by 陳如禛:
http://taadc.org/Parade_07_04_09.aspx; (ii) by 陳美麗:“驕傲的在遊行隊裡
-- 記2009年美國獨立紀念日遊行 ”(請向陳女士索取); 還有以TAIDP Committee名
義發表類似本文前半篇的一文及照片:
http://washingtonchinesenews.net/%5Cpdf%5Cpaperarchive%5CWCN0709A1-4.pdf。
殺人不見血的政治二二八
台灣公論報社論2009/07/17
國民黨的頭號司法殺手蔡守訓，不顧任何事實與經驗法則，杜撰政治理由，裁定三度延押前總統陳水扁，這件貽笑萬邦的所謂貪瀆案件，至此已証明是殺人不見血的政治二二八事件，任何再愚昧的人都會得到一個必然結論：這是政治迫害。
馬英九外來權貴統治集團，要迫害的不只是陳水扁一個人，它同時也在迫害民進黨的頭面人物，和壓制國民黨內有可能出頭的台灣人。這一套對台灣政治頭面人物趕盡殺絕的策略，目的在為權貴集團繼續獨裁專制及出賣台灣舖路。
政治追殺和殺人見血的二二八事件，都是要以殘暴的手段，殺一儆百，殺雞警猴，澈底消除台灣人意識，也消除台灣人當政的機會。他們狂妄的認定台灣屬「中華民國」所有，而「中華民國」屬中國人所有，它大於台灣，至少還有金門與馬祖，因此台灣人只能當老二，不能當老大。
中華民國總統如此；中國國民黨主席也如此，因為他們已經有過慘痛經驗，台灣人一當老大便搞「台獨」，李登輝如此，陳水扁也如此。這不但是中國權貴集團所不願見，更不是北京那一幫中國老大所願見。
二二八事件及隨之而來的整肅，殺人逾萬，台灣人精英罹難者罹難，遠走海外或苟活台灣者，視政治與領導為畏途，致使台灣人成為世界上最沒有用的人民，任外來流亡政府蹧蹋欺壓半個世紀，剛出頭天，卻又奴性大發，寧受外來權貴統治。
代表民進黨參選第一次民選總統的前台大政治系教授彭明敏，在一九六四年因為發表台灣人民自救宣言而入獄時，理直氣壯的挑戰蔣介石獨裁、戒嚴、非法統治：少數外來族群未經民主程序，強暴統治台灣人多數族群。
現在被騙、被收買、被外來權貴臉蛋與泳裝身材所惑的台灣人，自己用選票選出一個既無能力、又傲慢、一心向中國投降的所謂總統，使本土意識堅強，終生以建立自己國家為目標的台灣人更感悲憤和無力。台灣人怎麼啦？
在台灣前途被馬英九這些外來權貴帶入險境之際，我們深信只有台灣人民自覺自救，才能救台灣。馬英九這幫人以得到高票的傲慢姿態，不僅食言而肥，還惡性曲解當選所代表的意義，對選民任何抗議都採取不理會、不回應、反正你拿我沒辦法的態度應付。我們不相信台灣人真那麼愚蠢，那麼好欺負。
林肯有一句名言：你可以愚弄一些人於一時；你也可能永遠愚弄一些人； 但你不可能永遠愚弄所有的人。馬英九在大選時以美麗的謊言欺騙了一些人；他也有可能永遠欺騙深藍同族群的人，但他不可能永遠欺騙台灣所有人。這一點我們應有信心，並應更加努力，促成台灣人的覺醒。
要台灣人民覺醒，最基本的要瞭解及反思兩個問題：第一，國民黨的本質；第二，為什麼有許多台灣人加入、並還留在國民黨。
國民黨的本質並非民主政黨，而是一個為一黨專政設計、仿蘇聯列寧政黨的「革命」政黨，它舖天蓋地，從鄰里鄉鎮到所有機關團體都納入「黨國」不分的組織，用吸收、強迫、利誘、網羅三教九流，作為它統治的一環。
國民黨敗於中共──另一個列寧政黨，流亡台灣，受「中美共同防衛條約」所束縛，對中國大陸使用武力需經美國同意，「反攻大陸」早已無望，為替其少數統治多數找合理性，並對台灣人進行分化統治，便開始徵召台灣人公務員入黨，並吸納為找工作方便的青年學生。在半哄半誘的局面下，台灣人即使無奈，也加入國民黨。
台灣人國民黨員在就業與升遷的保障下，自然也成為國民黨利益集團的一份子，外來權貴佔大位，享大權，支配「國家大事」，台灣人經營地方利益，「中央政府」不是台灣人所能過問。
一九七一年，彭明敏教授脫出台灣，抵達美國之後，蔣介石還派人到美國勸說他回去，並承諾他回台灣後，可以在「地方政治」尋求發展。國民黨那種你們台灣人只能管地方事務的心態昭然。
彭明敏當然不會上當，許多有台灣意識的人，以後也紛紛脫離國民黨，加入反對勢力，或自由自在，但還有許多嚐到國民黨所賜予之骨頭嗞味的台灣人，自知能力有限，在地方上混一席之地，也自覺風光，依賴國民黨保持權位的必要日增，他們的子女也不知道國民黨是什麼玩意，就依老子的路子，建立家族地盤，也鞏固國民黨的基礎。
但在黨國體制下，國民黨的台灣人不可能發生主導作用，唯一例外即李登輝當主席。其他畢生吸國民黨奶水的王金平，與馬英九「競選」黨主席，輸得脫褲子；吳伯雄檢到馬英九因貪污罪被起訴而騰出的主席位子，國民黨還自稱外省人當總統，台灣人當主席，維持權力的平衡，真是鬼話，馬英九說收回去就收回去。
如今大勢已明，馬英九和他的「反共愛國聯盟」權貴兄弟精心策畫，把國民黨的台灣人老將全部壓下，同時追殺以陳水扁為首的民進黨台灣人，不讓台灣人出現領袖人物，要鏟除台灣人再當政的機會，讓外來族群在台灣人奴才抬轎下永遠「專政 」。他們不必用武器屠殺台灣政治人物，他們操控司法、用外來權貴同伙的媒體，企圖造成二二八同樣的寒蟬效應。
因此，我們要奉勸台灣人，特別是國民黨籍台灣人，及在地方上涉及利益與私人親友關係而票投國民黨的台灣人，要認識清楚：在兩蔣「反共」的年代，國民黨對台灣前途也許尚非大害，但依馬統降中策略，國民黨已成出賣台灣的政黨。它擁抱偽造之「中華民族」，反對台灣建國；它並沒有台灣化，而是要把台灣中國化，受中國併吞；它由外來權貴支配、行一黨專政，看不起、也不信任台灣人。台灣人只有放棄國民黨，讓它自我瓦解，才能當家作主，免於被併吞的命運。
□ 〔 資料來源： 台灣公論報 〕
國民黨的頭號司法殺手蔡守訓，不顧任何事實與經驗法則，杜撰政治理由，裁定三度延押前總統陳水扁，這件貽笑萬邦的所謂貪瀆案件，至此已証明是殺人不見血的政治二二八事件，任何再愚昧的人都會得到一個必然結論：這是政治迫害。
馬英九外來權貴統治集團，要迫害的不只是陳水扁一個人，它同時也在迫害民進黨的頭面人物，和壓制國民黨內有可能出頭的台灣人。這一套對台灣政治頭面人物趕盡殺絕的策略，目的在為權貴集團繼續獨裁專制及出賣台灣舖路。
政治追殺和殺人見血的二二八事件，都是要以殘暴的手段，殺一儆百，殺雞警猴，澈底消除台灣人意識，也消除台灣人當政的機會。他們狂妄的認定台灣屬「中華民國」所有，而「中華民國」屬中國人所有，它大於台灣，至少還有金門與馬祖，因此台灣人只能當老二，不能當老大。
中華民國總統如此；中國國民黨主席也如此，因為他們已經有過慘痛經驗，台灣人一當老大便搞「台獨」，李登輝如此，陳水扁也如此。這不但是中國權貴集團所不願見，更不是北京那一幫中國老大所願見。
二二八事件及隨之而來的整肅，殺人逾萬，台灣人精英罹難者罹難，遠走海外或苟活台灣者，視政治與領導為畏途，致使台灣人成為世界上最沒有用的人民，任外來流亡政府蹧蹋欺壓半個世紀，剛出頭天，卻又奴性大發，寧受外來權貴統治。
代表民進黨參選第一次民選總統的前台大政治系教授彭明敏，在一九六四年因為發表台灣人民自救宣言而入獄時，理直氣壯的挑戰蔣介石獨裁、戒嚴、非法統治：少數外來族群未經民主程序，強暴統治台灣人多數族群。
現在被騙、被收買、被外來權貴臉蛋與泳裝身材所惑的台灣人，自己用選票選出一個既無能力、又傲慢、一心向中國投降的所謂總統，使本土意識堅強，終生以建立自己國家為目標的台灣人更感悲憤和無力。台灣人怎麼啦？
在台灣前途被馬英九這些外來權貴帶入險境之際，我們深信只有台灣人民自覺自救，才能救台灣。馬英九這幫人以得到高票的傲慢姿態，不僅食言而肥，還惡性曲解當選所代表的意義，對選民任何抗議都採取不理會、不回應、反正你拿我沒辦法的態度應付。我們不相信台灣人真那麼愚蠢，那麼好欺負。
林肯有一句名言：你可以愚弄一些人於一時；你也可能永遠愚弄一些人； 但你不可能永遠愚弄所有的人。馬英九在大選時以美麗的謊言欺騙了一些人；他也有可能永遠欺騙深藍同族群的人，但他不可能永遠欺騙台灣所有人。這一點我們應有信心，並應更加努力，促成台灣人的覺醒。
要台灣人民覺醒，最基本的要瞭解及反思兩個問題：第一，國民黨的本質；第二，為什麼有許多台灣人加入、並還留在國民黨。
國民黨的本質並非民主政黨，而是一個為一黨專政設計、仿蘇聯列寧政黨的「革命」政黨，它舖天蓋地，從鄰里鄉鎮到所有機關團體都納入「黨國」不分的組織，用吸收、強迫、利誘、網羅三教九流，作為它統治的一環。
國民黨敗於中共──另一個列寧政黨，流亡台灣，受「中美共同防衛條約」所束縛，對中國大陸使用武力需經美國同意，「反攻大陸」早已無望，為替其少數統治多數找合理性，並對台灣人進行分化統治，便開始徵召台灣人公務員入黨，並吸納為找工作方便的青年學生。在半哄半誘的局面下，台灣人即使無奈，也加入國民黨。
台灣人國民黨員在就業與升遷的保障下，自然也成為國民黨利益集團的一份子，外來權貴佔大位，享大權，支配「國家大事」，台灣人經營地方利益，「中央政府」不是台灣人所能過問。
一九七一年，彭明敏教授脫出台灣，抵達美國之後，蔣介石還派人到美國勸說他回去，並承諾他回台灣後，可以在「地方政治」尋求發展。國民黨那種你們台灣人只能管地方事務的心態昭然。
彭明敏當然不會上當，許多有台灣意識的人，以後也紛紛脫離國民黨，加入反對勢力，或自由自在，但還有許多嚐到國民黨所賜予之骨頭嗞味的台灣人，自知能力有限，在地方上混一席之地，也自覺風光，依賴國民黨保持權位的必要日增，他們的子女也不知道國民黨是什麼玩意，就依老子的路子，建立家族地盤，也鞏固國民黨的基礎。
但在黨國體制下，國民黨的台灣人不可能發生主導作用，唯一例外即李登輝當主席。其他畢生吸國民黨奶水的王金平，與馬英九「競選」黨主席，輸得脫褲子；吳伯雄檢到馬英九因貪污罪被起訴而騰出的主席位子，國民黨還自稱外省人當總統，台灣人當主席，維持權力的平衡，真是鬼話，馬英九說收回去就收回去。
如今大勢已明，馬英九和他的「反共愛國聯盟」權貴兄弟精心策畫，把國民黨的台灣人老將全部壓下，同時追殺以陳水扁為首的民進黨台灣人，不讓台灣人出現領袖人物，要鏟除台灣人再當政的機會，讓外來族群在台灣人奴才抬轎下永遠「專政 」。他們不必用武器屠殺台灣政治人物，他們操控司法、用外來權貴同伙的媒體，企圖造成二二八同樣的寒蟬效應。
因此，我們要奉勸台灣人，特別是國民黨籍台灣人，及在地方上涉及利益與私人親友關係而票投國民黨的台灣人，要認識清楚：在兩蔣「反共」的年代，國民黨對台灣前途也許尚非大害，但依馬統降中策略，國民黨已成出賣台灣的政黨。它擁抱偽造之「中華民族」，反對台灣建國；它並沒有台灣化，而是要把台灣中國化，受中國併吞；它由外來權貴支配、行一黨專政，看不起、也不信任台灣人。台灣人只有放棄國民黨，讓它自我瓦解，才能當家作主，免於被併吞的命運。
□ 〔 資料來源： 台灣公論報 〕
Saturday, July 18, 2009
給黨員公開信 蔡英文支持扁告法官
Dear NATPA Colleagues:
蔡守訓三度延押阿扁，還刻意指出「延押是因為外界的聲援」。這是擺明的，以故意踐踏司法來向所有台灣人挑釁。是可忍，熟不可忍？蔡英文支持陳前總統告法官，我們也應呼應蔡英文的呼籲，才真正凸顯我們對這個案件的立場與態度。
CP
給黨員公開信 蔡英文支持扁告法官
【大紀元7月17日報導】（中央社記者溫貴香台北17日電）民進黨主席蔡英文今天表示，支持前總統陳水扁採取必要的法律手段，凸顯部分法官濫權裁判的問題。民進黨也將以人權為出發點，推動司法改革，建立不適任法官退場機制。蔡英文以「三度延押後的司法改革之路」為題，發表給黨員公開信指出，從陳水扁第三次延押的裁決書可看出，只有威權心態的法官，才會把司法人權的主張、當事人的法理攻防以及社會的批評，視為是干預司法。
她說，當法官站在這樣的立場時，已經是與檢察官站在同一陣線與當事人對抗，他不會是公正的裁判者；且從扁案中的確可以看到司法工具化的危機。「司法淪為政治打手」，是司法的悲哀，也是台灣民主的悲哀。
蔡英文表示，從政治的角度，有人視陳水扁為政治人質，更有人以扁案牽絆民進黨，甚至是污名化本土價值。「如果我們爭牒不休，走入執政者設下的陷阱，將會為他們創造扁案的超額的政治利潤」。聲援陳水扁並非無條件的背書，而是以人權的基準，維護陳水扁在司法上公平的地位。
她表示，當部分司法人員的審判心證已成，扁案已經不再是論法理是非就可以解決的；可以預見，執政者會繼續利用扁案，把民進黨綑綁在這個案子上，操弄社會對扁案的複雜觀感，掩蓋執政的無能，轉移社會對於經濟衰退、主權流失的注意力。
蔡英文表示，支持陳水扁採取必要的法律手段，維護他的人權，並凸顯部分法官濫權裁判的問題。
蔡守訓三度延押阿扁，還刻意指出「延押是因為外界的聲援」。這是擺明的，以故意踐踏司法來向所有台灣人挑釁。是可忍，熟不可忍？蔡英文支持陳前總統告法官，我們也應呼應蔡英文的呼籲，才真正凸顯我們對這個案件的立場與態度。
CP
給黨員公開信 蔡英文支持扁告法官
【大紀元7月17日報導】（中央社記者溫貴香台北17日電）民進黨主席蔡英文今天表示，支持前總統陳水扁採取必要的法律手段，凸顯部分法官濫權裁判的問題。民進黨也將以人權為出發點，推動司法改革，建立不適任法官退場機制。蔡英文以「三度延押後的司法改革之路」為題，發表給黨員公開信指出，從陳水扁第三次延押的裁決書可看出，只有威權心態的法官，才會把司法人權的主張、當事人的法理攻防以及社會的批評，視為是干預司法。
她說，當法官站在這樣的立場時，已經是與檢察官站在同一陣線與當事人對抗，他不會是公正的裁判者；且從扁案中的確可以看到司法工具化的危機。「司法淪為政治打手」，是司法的悲哀，也是台灣民主的悲哀。
蔡英文表示，從政治的角度，有人視陳水扁為政治人質，更有人以扁案牽絆民進黨，甚至是污名化本土價值。「如果我們爭牒不休，走入執政者設下的陷阱，將會為他們創造扁案的超額的政治利潤」。聲援陳水扁並非無條件的背書，而是以人權的基準，維護陳水扁在司法上公平的地位。
她表示，當部分司法人員的審判心證已成，扁案已經不再是論法理是非就可以解決的；可以預見，執政者會繼續利用扁案，把民進黨綑綁在這個案子上，操弄社會對扁案的複雜觀感，掩蓋執政的無能，轉移社會對於經濟衰退、主權流失的注意力。
蔡英文表示，支持陳水扁採取必要的法律手段，維護他的人權，並凸顯部分法官濫權裁判的問題。
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